Древнегреческая религия и мифология. Единство и многообразие

[Dona]

От себя хотел бы напомнить, что в моём вопросе, говорилось о связи между лабрисом и дифирамбом. Ведь и там и там, есть двойственность. Я, конечно понимаю, что о критской мифологии мало данных.

Кажется, самый древний лабрис был в виде "ромбика", а в "бабочку" он превратился позже.

[Гиви Чрелашвили]

Извините, Дмитрий, но я не согласен.
Статья, которую вы привели, это хорошо, но это не есть истина в последней инстанции. А я вам могу привести статью Фридриха Любкера, которого я знаю, как истинного знатока античности, и в которой не слова нет, что Дионис является владыкой мертвых.
Я, кстати, понимаю, откуда это идет.
От египетского бога Осириса.
Я сказал, что Дионис не отождествляется с Осирисом, но добавил, что именно как с Осирисом владыкой мертвых душ. В этом Осирис отождествлен с Аидом.
Но у Осириса есть другая черта: умирающий и воскресающий, что символизировало как бы умирание природы зимой и воскресание ее летом. В этом Осирис действительно отождествлен с Дионисом, и у Фридриха Любкера это тоже есть. Но это не значит, что Дионис - владыка царства мертвых или владыка мертвых душ. Думаю, что некоторых современных авторов именно частичное отождествление Диониса с Осирисом и сбило так, что они дали ему полное отождествление.
Владыкой царства мертвых и мертвых душ был Аид.
С этим-то вы не будете спорить ? Это столь очевидно, что сомнению не подлежит. Не могло же столь важная функция принадлежать двум основным богам ?
У египтян сказано, что Анубис уступил эту функцию Осирису.
Разве у греков сказано нечто подобное, что, дескать, Аид уступил это Дионису ?
В общем так: если кто-то собирается продолжить этот спор, ему придется доказать мне сие на основании античных источников, а не современных.
Да и то, авторитетных античных источников, потому что с некоторыми античными авторами можно хорошо поспорить, опровергая их другими античными авторами, более авторитетными.

[Дмитрий Лопаткин]

От себя хотел бы напомнить, что в моём вопросе, говорилось о связи между лабрисом и дифирамбом. Ведь и там и там, есть двойственность. Я, конечно понимаю, что о критской мифологии мало данных.

Кажется, самый древний лабрис был в виде "ромбика", а в "бабочку" он превратился позже.

А ромб, очень древнее слово?

[Дмитрий Лопаткин]

Извините, Дмитрий, но я не согласен.
Статья, которую вы привели, это хорошо, но это не есть истина в последней инстанции. А я вам могу привести статью Фридриха Любкера, которого я знаю, как истинного знатока античности, и в которой не слова нет, что Дионис является владыкой мертвых.
Я, кстати, понимаю, откуда это идет.
От египетского бога Осириса.
Я сказал, что Дионис не отождествляется с Осирисом, но добавил, что именно как с Осирисом владыкой мертвых душ. В этом Осирис отождествлен с Аидом.
Но у Осириса есть другая черта: умирающий и воскресающий, что символизировало как бы умирание природы зимой и воскресание ее летом. В этом Осирис действительно отождествлен с Дионисом, и у Фридриха Любкера это тоже есть. Но это не значит, что Дионис - владыка царства мертвых или владыка мертвых душ. Думаю, что некоторых современных авторов именно частичное отождествление Диониса с Осирисом и сбило так, что они дали ему полное отождествление.
Владыкой царства мертвых и мертвых душ был Аид.
С этим-то вы не будете спорить ? Это столь очевидно, что сомнению не подлежит. Не могло же столь важная функция принадлежать двум основным богам ?
У египтян сказано, что Анубис уступил эту функцию Осирису.
Разве у греков сказано нечто подобное, что, дескать, Аид уступил это Дионису ?
В общем так: если кто-то собирается продолжить этот спор, ему придется доказать мне сие на основании античных источников, а не современных.
Да и то, авторитетных античных источников, потому что с некоторыми античными авторами можно хорошо поспорить, опровергая их другими античными авторами, более авторитетными.

Гиви, вы воспринимаете, греческую религию, как нечто чёткое и упорядоченное? Но ведь были и "секты", знания для посвящённых.

[Lusor]

Гиви, тут дело не столько в мифологических источниках, сколько в культовой практике. Например, аттические праздники дионисийского цикла были довольно тесно связаны с культом мертвых, Дионис появляется и в мистериальных культах - у орфиков и в элевсинских мистериях (если признать версию, отождествляющую Иакха с Вакхом). Кстати об Анатолии - Вакх это также анатолийское имя, именно - лидийское...

Здравствуйте, загадочный Lusor!
Вот и с Вами познакомилась!
Как правильно произносить: Лузор или Лусор?

Добрый день! Никакой я не загадочный, даже наоборот, весь нараспашку, я бы сказал... А произносите как больше нравится, только в печку не ставьте Кстати, что за словарь-то?

Поскольку без дефиса пишется, значит, это слово двухкоренное διθύ-ραμβος.

Вовсе не значит И уж тем более не значит, что морфемы могут разделяться именно тем образом, на какой указали Вы и никаким другим

Мне по душе вторая часть ραμβος как однокоренная "ромб`у"

Доказывайте Найдите хоть один контекст у древних авторов, где "рамбос" употребляется в значении "ромб". Вот заодно словарная статья на "ромб":

Например, почему бы не видоизменить διθύ по звучанию на ТИФЕЙ, получив имя сына Земли и Тартара?

Хотя бы потому, что следует сначала доказать на прмерах, что такого рода словоизменение регулярно встречается в древнегреческом языке.

[Дмитрий Лопаткин]

Энциклопедия эзотеризма

ОРФИЗМ - течение античной мифологии в позднеэпическом ее варианте, связанное с именами Мусея, Эпименида и генетически возводящееся к личности легендарного Орфея (реальность которого как исторической фигуры была подвергнута рациональной критике уже в рамках античности - начиная с Аристотеля). Наряду с мифологическими версиями космогенеза Гомера и Гесиода, О. выступил важнейшим источником формирования античной философии. Философской основой учения являются сборники стихотворений, собранных поэтом-орфиком Ономакритом (Афины, 6 в. до н.э.), другими орфиками. Часть стихотворений приписывается самому Орфею. Пифагор и Платон изучали и принимали учение орфиков.

Особое распространение О. получил в 3-4 вв., в период борьбы язычества, христианства, неоплатонизма, гностицизма, манихейства. Из огромной орфической литературы до нас дошли только два памятника: Сб. 87 "Гимнов Орфею" и "Орфическая аргонавтика"; важнейшими источниками сведений об орфической теологии выступает трактат "О принципах" неоплатоника Дамаския (6 в.) и "Посольство по делам христиан" - раннехристианская апология Афеногора Афинского (2 в.), обращенная к Марку Аврелию. Сведения об О. содержатся также у Еврипида, Аристофана, Алкея, Пиндара, Исократа, Платона, Аристотеля, Прокла, Павсания, Климента Александрийского и др.

Теогония и этика в учении орфиков связаны неразрывно. Их теогония подобна теогонии Гесиода. Она основана на монотеизме. На вершине иерархии бытия стоит единый творец Зевс. Он, его супруга - мать Персефона и сын Дионис Загрей составляют единую троицу. Космогенезис начинается с Праначала мира (Хронос), рождающего хаос и эфир. В эфире Хронос "сотворил серебряное яйцо". Оно разделилось пополам и родился Бог Фанет ("Сияющий"). Из половинок яйца образовались небо и земля. Фанет заключает в себе всех других Богов и един с Ними. От Фанета родилась Ночь (Ехидна), от нее - Уран и Гея. Дальнейшая теогония развивается по Гесиоду: рождение нового Зевса, битва Богов и Титанов, растерзание Диониса Загрея, сына Зевса, спасение его сердца Афиной, новое рождение Загрея для мира, уничтожение Титанов молниями Зевса, создание и рождение из их праха человеческого рода - третьего от начала мира (первый - золотой при Фанесе, второй - серебряный при Кроносе), в котором "злая титаническая природа" (Платон, Законы 701в) соединена с божественной дионисической.

Этическое учение О. основано на идее освобождения души из материи. Каждый человек, сотворенный из злого начала (материя) и имеющий душу - божественную искру жизни, - для того, чтобы вернуться к Божественному состоянию, должен очиститься, пройдя путь нравственного совершенствования. Аскетизм, воздержание, испытания в мистериях, подвиги в жизни - неотъемлемые элементы пути. О. опирается на учение о переселении душ, понимая тело как место временного заточения души. Перевоплощение - переход души из одного тела в другое - необходимо для совершенствования, достижения бессмертия и переселения в царство Богов, мыслимое в О. как другие планеты и звезды. Учение Орфея прямо и косвенно заложило фундаментальные основы будущей античной философии в Греции, особенно сильно повлияв на содержание пифагореизма, а также на космогонию Анаксимандра, Гераклита, Парменида, Эмпедокла и, отчасти, Платона, и очищало религию от жреческой догматики и культовой обрядности.


Извините, что я привожу, в основном, цитаты. Я недавно начал изучать греческую мифологию, и мало знаю.

[Dona]

Кстати об Анатолии - Вакх это также анатолийское имя, именно - лидийское...

"Старогръцко-бьлгарски речник", 1943 г. 3-е издание. Но было и новое издание. Буду сокращенно упоминать "Ст-Б-Р". В нем "дитирамб" связывают именно с Вакхом:
1. дитирамбЪ
2. прозвище Бакха (греки букву "б" не произносят!!!)
3. хоровая песня в честь Бакха.

Вовсе не значит И уж тем более не значит, что морфемы могут разделяться именно тем образом, на какой указали Вы и никаким другим

Спорить не буду, т.к. ассоциация у меня "отфонарная" во время написания сообщения (но у меня есть связь с ноосферой! ).

Доказывайте Найдите хоть один контекст у древних авторов, где "рамбос" употребляется в значении "ромб". Вот заодно словарная статья на "ромб":

Про "ромб" читала у знаменитого траколога Ал-ра Фол`а в его переводах орфических гимнов. "Ромбик -юла" был любимой игрушкой мальчика Зевса
Ваш словарь, конечно богаче, но зато в моем старое написание БОЛГАРСКИХ слов!!! А мой учитель словесности Тодор Латинов говорил и доказывал, что все языки произошли от древне-болгарского (сансКРИТского)

Хотя бы потому, что следует сначала доказать на прмерах, что такого рода словоизменение регулярно встречается в древнегреческом языке.

Самотраки и прилежащие острова - древний центр мистерий, предшествовавших Елевксинским.
Ну вот пока и все, что вспомнила... Но пороюсь в "кладовочке"

[Dona]

Энциклопедия эзотеризма

ОРФИЗМ - течение античной мифологии в позднеэпическом ее варианте, связанное с именами Мусея, Эпименида и генетически возводящееся к личности легендарного Орфея .

Воооот. Итак, приступили к моей "страсти". К моим любимым (не только моим, но и Мусея!) МУЗАМ!!!
Про древность "ромба" могу сказать - ну ооочень древнее слово! раз было игрушкой Зевса в младенческом возрасте!

[Гиви Чрелашвили]

Дмитрий, вы знаете анекдот "Слышь, Хаим, он нас учит коммерции" ?
Такое впечатление, что вы хотите научить меня тому, что такое орфизм.
Между прочим, в вашей выдержке написано, что это течение в античной мифологии в позднеэпическом варианте. И даже приблизительно время его распространения указано: течение возникло на основе стихотворений поэта-орфика Ономакрита (6 век до н.э.).
Дифирамб, как одно из эпитетов бога Диониса появился много раньше.
В 7 векe до н.э. греческий поэт Арион уже использовал дифирамб как форму художественного произведения. Так что ваш орфизм, Дмитрий, идет побоку. Мы сейчас пытаемся обратиться к истокам слова "дифирамб", которое было прозванием Диониса задолго не только до орфизма, но и, думаю, до Гомера.
А потому надо строго базироваться на античные источники.
Я нормально воспринимаю греческую мифологию, Дмитрий.
Я знаю об ее многообразии и разных версиях, вплоть до того, что знаком какие версии когда появились и благодаря кому.
Но это не значит, что в греческой мифологии нет ничего постоянного.
Я готов допустить, что в те далекие времена был и такой извив как причисление Диониса к владыке мертвых. Теоретически готов, хотя это и лишено логики из-за Аида. Но в мифологии далеко не всё подвластно логике.
Я готов, повторяю, с одним маленьким условием: мне нужны для доказательства этого античные источники. Что я говорю неправильного ? Если в культе Диониса присутствовала черта почитания ему как богу мертвых, это должно быть откуда-то взято.
Если вы найдете более поздние источники, они не канают, поскольку мы стараемся это связать со словом "дифирамб", которое появилось много раньше.
Мысль понятна ?
Лусор, помните, вы справедливо мне указали, что эпитет Гермеса "Трисмегист" появился в более поздние времена ? Аналогично я вас спрашиваю причем тут орфизм ? Орфизм появился много позже
эпитета "Дифирамб".
Можно говорить что угодно.
Доказательства есть ?
Не мне вам объяснять, что такое доказательства.
Культовая практика, извините, тоже не на ровном месте появилась.
Она связана с мифологией вплотную.
Меня не интересует культовая практика в более поздние времена. "Дифирамб" уже тогда был, а, значит, она не имеет отношение к этимологии этого слова. Вы можете доказать, что на раннем античном этапе Диониса почитали как бога мертвых (что не очень правдоподобно из-за Аида), всё равно где: в мифологии или в культах ? А без этого, извините, ваша позиция очень шатка.
Отмечаю, даже если вы докажите, что это так, это еще ничего не значит.
Связи с "могилой" как таковой у бога мертвых нет.
При захоронениях на раннем этапе античности в Греции вовсе не прославляли бога Аида (что видно из того же Гомера). В культе захоронения заботились больше о том, чтобы положить мертвому под язык (или на глаза) монету(ы) для Харона.
Бог мертвых не есть бог могильщиков.
Но это уже второй этап.
А вы сперва первый пройдите.
Короче говоря, мне слабо верится в вашу теорию, хотя она и придает весьма саркастический оттенок слову "дифирамб": поешь кому-нибудь похвалы, то бишь дифирамбы, а на самом деле желаешь ему попасть в могилу.

[Дмитрий Лопаткин]

Я вовсе не пытаюсь сказать, что Дионис царствовал в Аиде. Дионис, скорее божество умирающей и воскрешающей природы, а следовательно и плодородия.
Много лет назад, в "Клубе путешественников", был сюжет, аналоги которого можно было когда-то наблюдать по всей Европе, о похоронах Костромы в русской деревне. После её оплакивания, чучело выносили в поле и там разорвав на части, разбрасывали по полю.
Почему вы считаете, что Дионис является исключением, из ряда родственных ему по функциям богов, хотя вакханалии хорошо его характеризуют.
Или это поздний обычай?

[Гиви Чрелашвили]

Минутку, Дмитрий.
Такое впечатление, что вы всё-таки невнимательно читаете мои посты.
Я написал, что возражаю только против одного факта: что Дионис - владыка мертвых и повелитель душ мертвых. Ибо это Аид, однозначно Аид.
Насчет того, что Дионис - умирающий и воскресающий бог, я не только не возражаю, но и всячески поддерживаю. Не я ли писал об этой же черте Осириса и говорил, что в этом плане он подобен Осирису, а вот в плане того, что Осирис - владыка царства мертвых, Дионис ему вовсе не подобен. Со статьей, которую вы опубликовали, я не согласился именно потому, что там говорилось, что Дионис - владыка царства мертвых.
Лусор, именно эта ваша фраза и породила эти споры.
Дионис не являлся владыкой мертвых (по крайней мере, на раннем этапе становления греческой мифологии, что было в более поздние времена - хрен его знает, элевсинские мистерии действительно могли измениться, на раннем этапе главной мистерией была смерть царя, царь обязан был умереть через какое-то время, а царица выбирала нового мужа; мистерия эта символизировала с одной стороны именно то, о чем мы говорили - умирающий и воскресающий бог в лице царя с одной стороны, и вечность богини-матери Деи в лице царицы - с другой).
Интересно, что я сегодня заглянул в Любкера в поисках слова "дифирамб"
и буквально ахнул. Любкер дает его этимологию. Правда, он говорит, что слово дифирамб не происходит от слова, а связано со словом.
Далее идет слова на греческом языке, но без перевода. Так что, Лусор, придется поработать.
Конечно, Любкер тоже современник, а не античник.
Ежели кому будет угодно запросить доказательства его выводов, я таковые предоставить не смогу. Я не знаю откуда он это взял, Любкер не объясняет. Но, поверьте мне, это очень грамотный античник.
Я-то могу судить по тому, что написано, слабая книга или наоборот очень сильная.
Итак, дословно (правда, надо будет слово по-гречески скопировать):

древнегреческая торжественная хоровая песнь в честь Вакха
(по этимологии связано со словом τιτυρος = σατυρος)

[Юлли]

Минутку, Дмитрий.
Такое впечатление, что вы всё-таки невнимательно читаете мои посты.
Я написал, что возражаю только против одного факта: что Дионис - владыка мертвых и повелитель душ мертвых. Ибо это Аид, однозначно Аид.
Насчет того, что Дионис - умирающий и воскресающий бог, я не только не возражаю, но и всячески поддерживаю. Не я ли писал об этой же черте Осириса и говорил, что в этом плане он подобен Осирису, а вот в плане того, что Осирис - владыка царства мертвых, Дионис ему вовсе не подобен. Со статьей, которую вы опубликовали, я не согласился именно потому, что там говорилось, что Дионис - владыка царства мертвых.
Лусор, именно эта ваша фраза и породила эти споры.
Дионис не являлся владыкой мертвых (по крайней мере, на раннем этапе становления греческой мифологии, что было в более поздние времена - хрен его знает, элевсинские мистерии действительно могли измениться, на раннем этапе главной мистерией была смерть царя, царь обязан был умереть через какое-то время, а царица выбирала нового мужа; мистерия эта символизировала с одной стороны именно то, о чем мы говорили - умирающий и воскресающий бог в лице царя с одной стороны, и вечность богини-матери Деи в лице царицы - с другой).
Интересно, что я сегодня заглянул в Любкера в поисках слова "дифирамб"
и буквально ахнул. Любкер дает его этимологию. Правда, он говорит, что слово дифирамб не происходит от слова, а связано со словом.
Далее идет слова на греческом языке, но без перевода. Так что, Лусор, придется поработать.
Конечно, Любкер тоже современник, а не античник.
Ежели кому будет угодно запросить доказательства его выводов, я таковые предоставить не смогу. Я не знаю откуда он это взял, Любкер не объясняет. Но, поверьте мне, это очень грамотный античник.
Я-то могу судить по тому, что написано, слабая книга или наоборот очень сильная.
Итак, дословно (правда, надо будет слово по-гречески скопировать):

древнегреческая торжественная хоровая песнь в честь Вакха
(по этимологии связано со словом τιτυρος = σατυρος)

.. дорогой Гиви, вот, что пишет Любкер:

•Dithyrambus,
ДИФИРАМБ, diquramboV, торжественная песнь в честь Вакха (по словопроизводству, может быть, в связи со словом tituroV = saturoV), которая впервые появилась в древнейшие времена, вместе с культом Диониса, во Фригии или Лидии и, соответственно воодушевленному характеру этого культа, диким, возбуждающим образом прославляла в весенний праздник подвиги и судьбы Диониса. В Аттике на ионийских и эолийских островах, в Беотии, Флиунте, Сикионе, Коринфе и в других местах, где процветало служение Вакху, пелись таковые песни в шумных процессиях поклонниками Вакха, в грубой и безыскусной форме, пока Арион (см. Arion) не дал Д. в Коринфе первую художественную отделку и не научил исполнять пение его чередующимися хорами (kuklioi coroi). из которых впоследствии развилась трагедия. Дальнейшее развитие Д. получил в Афинах, где в блестящие Дионисовы празднества выступали на состязание отличнейшие лирические поэты, каковы были: Ласос, Гермионский (ок. 500 г. до Р. X.), Симонид Кеосский, Пиндар и др. Д. этих древнейших поэтов, несомненно, отличались высоким полетом мысли и пылкой стремительностью речи и рифмы, но сильно возбужденное чувство у них всегда сдерживалось в надлежащих пределах силой воли и сознанием своего достоинства. Но со времени Меланипиида Мелосского (Младшего, ок. 415 г. до Р. X.) Д. стал вырождаться; музыка взяла перевес над поэзией и сделалась изнеженной и искусственной; увлекались беспредельным воображением, пустыми и напыщенными фразами и чудовищными образами; отказались от распределения на хоры и стали пренебрегать соблюдавшимися до тех пор правилами рифмы. Известнейшие поэты этого периода: Филоксен Киферский (умер в 380 г. до Р. X.), Кинесий Афинский и Фриннис Митиленский (ок. 415 г.), Тимофей Милетский (умер в 357 г.) и современники его Полиид (PolueidoV) и Телест. Под влиянием этих поэтов Д. мало-помалу преобразовался в музыкальную миму, которая представлялась уже не хорами, а отдельными виртуозами. Что касается содержания Д., то уже древнейшие поэты заимствовали темы из героической мифологии, изображая в своих песнях таких героев и героинь, которым, подобно Дионису, пришлось бороться и страдать. В этом отношении им подражали и позднейшие поэты. От Д. до нас дошли только отрывки (лучший сборник составил Bergk, poet. lyr. Graec. III); однако хор в трагедии Еврипида Bakcai (64-165) представляет образчик Д. Ср.: Hartung, Philol. I, стр. 397-420 и М. Schmidt, diatribe in dithyrambum (1845).

[Гиви Чрелашвили]

Юлли, всё правильно по общему смыслу, но не по частностям.
Вот это

древнегреческая торжественная хоровая песнь в честь Вакха
(по этимологии связано со словом τιτυρος = σατυρος)

я напрямую скопировал из книги (у меня последнее издании "Иллюстрированного античного словаря").
Согласитесь, Юлли, что между "по этимологии связано со словом" и "по словопроизводству, может быть, в связи со словом" большая разница: в первом случае - уверенность, а во втором - лишь предположение.
Я вынужден вас спросить: откуда этот текст Любкера ?
Если с интернета, вероятно, он неточен.
Придется проверять корректность текста вплоть до имен переводчиков.
Я со своей стороны, придя с работы домой, посмотрю какое этого издание, какого года и кто переводчик.

[Dona]

Но, поверьте мне, это очень грамотный античник.
Я-то могу судить по тому, что написано, слабая книга или наоборот очень сильная.
Итак, дословно (правда, надо будет слово по-гречески скопировать):
древнегреческая торжественная хоровая песнь в честь Вакха
(по этимологии связано со словом τιτυρος = σατυρος)

"Эх, ребята, все не так...
Все не так, ребята..."
/Вл. Высоцкий/

Пора повернуться лицом к последним открытиям - раскопкам фракийских могил и новейшим исследованиям фракийского мира.
В древности Эгейское/Белое море называлось ТРАКИЙСКО морЕ (ударение на Е, т.е. не "смерть", а "моРЕ - ЖИЗНЬ"! Не "ми-минор", а "РЕ-мажор"!

По поводу "σατυρος".

Цитирую без перевода, но если будет интересе, могу перевести:

НИКОЛА ГИГОВ, Орфей и азбуката, Хелиопол, 2006

Ето какво пише Херодот:“Бесите са населявали южните страни на Родопите и служили като жреци на другото тракийско племе, наречено сатри, което пък населявало центъра на Родопите. Това племе от никой завоевател не било поробвано, дори и от самия Ксеркс, който е заробил всички други племена“.

...празниците „карнеи“...

Херодот е написал:“Сатрите владеят прорицалището на Дионис, което се намира НА НАЙ-ВИСОКАТА ПЛАНИНА (В центъра на Родопа). Като прорицатели на светилището служат бесите, едно племе от сатрите. Има и жрица, която дава отговорите както в Делфи“.

ОРФЕЙ ПРЕНАСЯ АЗБУКАТА ОТ ЕГИПЕТ В РОДОПИТЕ

Платон пише: „Жреците разполагат с купища книги на Орфей“. В Родопите, а сетне и на остров Самотраки е бил създаден свещеният език на траките, достъпен за малцина – само за посветените. Между бесите от Родопите и коптите от Египет (коренното население на Египет) е имало непрекъснат мирен съюз и взаимно подпомагане. Орфей – „най-великият смъртен поет и музикант на света“ – реформирал коптската азбука...


Хочу отметить, что САТРИ - т(ф)ракийское племя, ЖРЕЦАМИ которого были "БЕСИ"! (Беса-рабия... не зря на них взъелся Ал. Македонский!)

Выдающийся т(ф)раколог Александр Фол (к сожалению, ушедший в мир иной в прошлом году) говорил в одном интервью (перевожу):

У древних познание возводит тебя в цари...

Музыка пробуждает познание, а не учительница по английскому...

...Потому названы музы дочерями Памяти-Познания, богини Мнемосины. Орфей пробуждае своей музыкой познание. Владеет камнями, скалами, растениями, животными, потому что их познает, а не дрессирует, чтоб слушали его как поет...

Греки - греками, но пора "копнуть поглубже": к первоисточникам!

[Юлли]

Юлли, всё правильно по общему смыслу, но не по частностям.
Вот это

древнегреческая торжественная хоровая песнь в честь Вакха
(по этимологии связано со словом τιτυρος = σατυρος)

я напрямую скопировал из книги (у меня последнее издании "Иллюстрированного античного словаря").
Согласитесь, Юлли, что между "по этимологии связано со словом" и "по словопроизводству, может быть, в связи со словом" большая разница: в первом случае - уверенность, а во втором - лишь предположение.
Я вынужден вас спросить: откуда этот текст Любкера ?
Если с интернета, вероятно, он неточен.
Придется проверять корректность текста вплоть до имен переводчиков.
Я со своей стороны, придя с работы домой, посмотрю какое этого издание, какого года и кто переводчик.

Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей
Москва, "ОЛМА-ПРЕСС", 2001.