«Новый Геродот»

Для ольберов и топчаков, возможно, есть подтверждение в виде топонимов в Украине.

"УЛЬБАРЫ, Топча и Харалуг. Название этих сел - единственное подтверждение и свидетельство о пребывании на полесской земле степных племен в период расцвета и могущества Киевской Руси." (http://tov-sergeant.livejournal.com/12173.html )

Харалуг ТОЧНО не из топонима получился. Это каролингский способ ковки, относящийся к "латинским шеломам" (полкам католиков), у которых ТЕ ЖЕ (латинские) "мечи харалужные". "В жестком харалуге скованы" ни о каком топониме речи быть не может.

Олбыря Шерошевич (Ипат. 1159) личное имя берендеев. Скорее всего пользовался как и перебежчик Татран какой-то дурной славой.

Жители села Топча скорее всего топчачичи, а не топчаки.

см. НГ: Сборное войско Ярослава Черниговского

1. Трубецкой Н.С. Редедя на Кавказе // Этнографическое обозрение. М., 1911. Кн. 88 – 89. С.229 – 238.

2. Лопатинский Л. Г. Мстислав Тмутараканский и Редедя по сказаниям черкесов // Известия Бакинского университета. Баку, 1921. С.1.

3. Турчанинов Г.Ф. Летописный Редедя и черкесское «Редад» // Ученые записки Кабардинского НИИ. Нальчик, 1947. Т.2, С.247 – 262.

4. Шортанов А. Т. Редада и Мстислав // Филологические труды. Нальчик, 1977. Вып. I. С. 3 – 42.

5. Кумахов М. А. О Тмутараканском цикле адыгского фольклора // Очерки общего и кавказского языкознания. Нальчик, 1984. С. 297 – 306.

6. Попов А. И. К истории имени «Редедя» // Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик, 1982, С. 38 – 42

7. Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Тифлис, 1861

Арсений писал(а):о соотношении имени Редады и песенного рефрена уэ-редэ, уэ-рэдадэ.

Советую вникнуть в этимологию рефрена, например, в трудах Шагирова.

Часть половцев были отюреченными иранцами (печенеги). Пока была возможность иметь пленных половцев, возможно, они были заняты на тяжелых работах вроде транспортировки болотной руды или на мельницах.
Вариант этимологии В.Свитящука для слова "харалужный" в одной из тем обсуждался. По ссылке http://uralgenealogy.ru/content/view/290/ есть другой вариант (много строк). Книга К.Ф. Дзамихова есть тут (http://www.kbigi.ru/fmedia/izdat/ebibl/Adygi.pdf ).

"Соседей Руси половцев с голубыми глазами и палевыми по цвету волосами часть специалистов считает отюреченными северными иранцами.
ШЕЛЬБИРЫ ... при озвучивании буквы «Ъ» прочтено «шелебиры, шелибиры», этноним североиранского происхождения, имеющий с этнонимом ОЛЬБЕРЫ общее пуштунское слово «бер» - «скопление народа» либо «бери» - «слуга, работник»; пуштунское же слово «шеле» - «проход», отсюда смысловое значение «шелебер» - «бродячая толпа/
ТОПЧАК ... этноним: сравните пуштунское «тап» - «сборище, толпа» в содружестве с суффиксом «-чак»." (http://uralgenealogy.ru/content/view/290/ )

"Топчак представлял собой круглую безоконную двухэтажную башню; в нижнем этаже находилась мукомольная мельница с воротом, а над нею на втором этаже — наклонный пол, который, едва на него ступали, начинал вращаться, приводя в движение ворот. Чтобы устоять на ногах, арестантам приходилось шагать вверх по наклонной плоскости; остановиться было нельзя, потому что вход был расположен на половинной высоте пола, а неподвижные перила не позволяли отступить назад. Тот, кто входил в дверцу, должен был все время подниматься в гору, наподобие белки в колесе. В движение топчак приводили сразу десять-пятнадцать арестантов, и, чтобы меньше уставать, им нужно было идти в ногу. Если они ссорились, бесновались от злости или ступали не в лад, то шаг их ускорялся, и они фактически бежали на месте, чтобы не угодить друг другу под ноги. Самая строптивая, самая злобная мегера через час-полтора такого непрерывного бега в топчаке становилась мягкой и послушной."(http://coollib.com/b/252041/read )

Tibaren писал(а):

Арсений писал(а):о соотношении имени Редады и песенного рефрена уэ-редэ, уэ-рэдадэ.

Советую вникнуть в этимологию рефрена, например, в трудах Шагирова.

В. 0, Кондратьев привел индоарийскую этимологию имени Редедя.

"Таким образом, мы показали, что имя касожского князя Редеди, достоверно известного по русским летописям и “Слову о полку Игореве”, в той форме, в которой оно засвидетельствовано письменными источниками, можно, одновременно, этимологизировать как из и.-а., так и славянских языков, что позволяет считать его общим наследием индославянского прошлого, считать это имя – индославянским (индославским)." (http://www.proza.ru/2015/08/12/971 )

Арсений писал(а):

Tibaren писал(а):

Арсений писал(а):о соотношении имени Редады и песенного рефрена уэ-редэ, уэ-рэдадэ.

Советую вникнуть в этимологию рефрена, например, в трудах Шагирова.

В. 0, Кондратьев привел индоарийскую этимологию имени Редедя.

Не встречал данную фамилию среди специалистов по абхазо-адыгским языкам.

Автор статьи написал со ссылкой на М. Фасмера, что имя Редедя это “др.-русск. форма имени князя касогов (черкесов)”. От этого он и исходил.

"Данное имя в популярных изданиях имён известностью не пользуется. А вот О. Н. Трубачёв им заинтересовался и дополнил этимологический словарь русского языка М. Фасмера статьёй “Редедя”, где указал, что имя Редедя – “др.-русск. форма имени князя касогов (черкесов)”[14] и оно “не может быть объяснено ни из черкесского [здесь – из адыгского. – В. К.] ни из осет.”[15] Поразительно, но именно О. Н. Трубачёв, который, казалось бы, должен был прояснить происхождение этого имени, дав критически сведения о попытках этимологизировать это имя другими исследователями[16], не смог предложить убедительное объяснение для имени Редедя." (http://www.proza.ru/2015/08/12/971 )

А теперь соотнесите свой ответ с ранее высказанным

Tibaren писал(а):

Арсений писал(а):о соотношении имени Редады и песенного рефрена уэ-редэ, уэ-рэдадэ.

Советую вникнуть в этимологию рефрена, например, в трудах Шагирова.

А.К. Шагиров в этимологическом словаре адыгского языка не привел ни одного слова, начинающегося с буквы "р". ОБъяснение он дал в работе «Очерки сравнительной лексикологии адыгских языков». (Нальчик, Кабардино-Балкарское книжное издательство, 1962).

"Одной из особенностей заимствованных слов является то, что они, в отличие от исконных слов, могут начинаться с согласного "р". Этой особенностью обладают в основном заимствования из русского языка."

Арсений писал(а):А.К. Шагиров в этимологическом словаре адыгского языка не привел ни одного слова, начинающегося с буквы "р".

Верно, в исконных адыгских лексемах начальный р- не встречается. Только вы смотрели не на ту букву.
Советую также заглянуть в словарь Абаева.

Tibaren писал(а):В абщеадыгкcом эпосе их нет.

Как не странно, но огромное количество литературы об этом поединке из адыхеского эпоса породила одна работа:

Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Тифлис, 1861, С.79

Позже кн. Трубецкой хотел найти следы этой легенды, но так и не нашёл.

см. Трубецкой Н.С. Редедя на Кавказе // Этнографическое обозрение. М., 1911. Кн. 88 – 89. С.229 – 238.

Вместо нее вот что:



После чего сделал вывод: "Весь рассказ Ногмова сочинен им самим..."(С.231)

Лемурий писал(а): Позже кн. Трубецкой хотел найти следы этой легенды, но так и не нашёл.

Лемурий, попытки князя Трубецкого так и не увенчались успехом ни в лингвистике, ни в истории, увы.

Tibaren писал(а):...попытки князя Трубецкого так и не увенчались успехом ни в лингвистике, ни в истории, увы.

Т.е. Вы считаете, что Ногмов перевешивает всех своих последователей? Так Вы же тоже писали, что "В абщеадыгкcом эпосе их нет", а Ногмов нашёл. Причём ни до него, ни после него следы этой легенды никто не находил, поэтому и вопрос: "А был ли мальчик?"(с).

Более того, вставка редактором 1073 года ДКС Никоном Великим тмутороканской легенды о Мстиславе и Редеде пересекается 1:1 с эпизодом популярной персидской поэмы, написанной несколькими годами ранее этого поединка персидским поэтом Хаким Абулькасим Мансур Хасан Фирдоуси Туси (935-1020) автором знаменитой поэмы "Шах-Наме" (Книга Царей):


Поединок Рустама и Зораба (миниатюра 1567 года)

Лемурий писал(а):Т.е. Вы считаете, что Ногмов

Дело в том, что Шора Ногмов был замечательным кавказоведом в середине 19 в. Но, видите ли, с тех пор в данной области появились новые данные.