"Сирийско-арамейское чтение корана" Луксенберга

Модератор: Analogopotom

Сообщение WilhelmReich » 14 мар 2008, 13:49

http://www.phil.uni-sb.de/projekte/impr ... 40203.html

Фолкер Попп

Изображения из эпохи раннего ислама - 1

Головная реликвия Иоанна Крестителя на омаядских монет из Дамаска

Изображение

Зимой 1976 в Майерском музее в Иерусалиме прошла выставка под названием "Исламские монеты", демонстрировались примеры исламских монет от самого начала до 19 столетия. Уже самый первый пример монеты исламской чеканки, относимый к "правоверным халифам", поражает, так как на ней нет ничего, что согласуется с нашими представлениями об исламе.
Эпоха "правоверных" халифов 632-61 года, в этот период тридцати лет исламской общиной руководили четыре халифа, которые решали разные задачи. Зять пророка, первый халиф, Абу Бакр, большой организатор, сохранил духовное и светское наследство, второй, Умар, действуещее лицо в расширении империи, третий, Утман(Осман), собиратель и хранитель коранской традиции, четвертый, Али, представитель требования, что семья пророка имеет право на управление общиной.

В веках более поздных период первых четырех халифов известен как "Золотое Время" ислама, во время которого правили правоверность, страх перед богом и незагрязненная исламская этика.

Nr.1 каталога выставки показывает на передней стороне фигуру правителя. В правой руке у него копье. Слева от правителя видна пальмовая ветка. Под ней, на земле, в пыли лежит византийский глобус с крестом. Левая рука правителя лежит на крышке корзины, в которой находится отрубленная голова. Над карзиной изображение птицы, слева повернутой к правителю.

В каталоге монета описана в глава "Правоверные Xалифы": „Obv: imperial figure standing, facing, in his left hand severed human head; above, a bird.“ (Передняя сторона: "Стоящяя фигура правителя, в левой руке ортубленная голова; выше птица"). Место изготовления не названо, только указывается, что унциальская буква М на не изображенной задней стороне является значением стоимости: 40 нуммиа или один фалс.

На первый взгляд, если смотреть глазами традиционалиста, это чеканка в честь победы исламского войска над христианскими противниками. На голове правителя "куфия", можно легко увидить два кольца из ткани, которые поддерживают "куфию". В правой руке правитель держит копье, в пыли на земле лежит глобус с крестом. В карзине лежит покрытая кровью голова проигравшего полководца, готовая к посылке в Мекку или Медину. Над трофеем сторожит любимй сокол араба. Все элементы этого толкования подходят к традиционному изложению исламского завоевания Сирии и Палестины. Успешная армия исламских арабов согласно традиции завоевала в 635 году Дамаск.

Прагматическое толкование изображенного находится в описании монеты такого же типа, датированная 650 годом и отчеканенная в Дамаске. Штамп передней стороны идентичен монете из Иерусалима. В каталоге торговца монет Франка Штернберга из Цюриха к аукциону 17 и 18 ноября 1983 находится следуещее описание: "AE Fals, struck at Damascus, after A.D. 650. Standing Emperor with bird and in-cense-burner. Cf. Auction Sternberg 1978, 1011 und 1012. Cf. Berman, p.17,1 (the vessel or in-cense-burner described there as severed human head )" ("АЕ Фалс, сделано в Дамаске, после 650. Стоящий правитель с птицей и курильницей для ладана. Смотри также аукцион Штернберга 1978, 1011 und 1012. Смотри также Берман, с. 17,1 [где курильница описывается как отрубленная голова]").

Более мирная интерпретация изображения на монете! Здесь араб не исламский воин, но купец. Является ли причиной этого различные genius loci Иерусалима и Цюриха или есть вещественные аргументы для разных интерпретаций?

Конечно, приятнее исходить из цивильного швейцарского решения. Если же взглянуть на обратную сторону монеты No. 1181 из аукциона Штернберга, над обозначением стоимости 40 Нуммиа, унциальным М, обнаруживается крест. Не швейцарский крест, но византинский крест, он находится на всех "Folles"-чеканках (отсюда арабский Фалс) над стоимостью М. Под ней, там где на византинских монетах указано место изготовления (обычно аббревиатура, как CON для Констанинополя или NIKKO для Никополиса), видны три буквы, если не быть излишне щепетильным, можно толковать их как варваризированное написание DAM (Дамаск).
Если проверить указание на арабскую торговлю ладаном при помощи книги Патриции Крон „Meccan Trade and the Rise of Islam“, находятся лишь указания о упаде этой торговли с появлением христианства. Xотя с 5 и 6 века ладан становится частью христианской культуры, его потребление никогда не достигнет размеров дней Бела, когда Плиний оценял его общую стоимость тысячами талантов.

Взгляд в классические труды византинской нумизматики говорит, что не было никакой императорско-византинской монетной мастерской в Дамаске. Следуя указанию монаха Теофана, в 622 году император Ираклий провел имперскую реформу, Сирия и Палестина в ней не учавствовали. Из этого следует, что в течение консолидации византинской империи под Ираклием была выявлена неспособность к реформам в районе южнее Антиохии. Тот, кто имел в Дамаске реальную власть, чеканил монеты в самостоятельно изготовленной мастерской.

Следуя традиционному описанию раннего ислама в энциклопедии ислама, статья "Dimashk" (Дамаск), после завоевания христиане остались влиятельны при дворе. Изменения в начале не были заметны, так как количество мусульман было невелико.

В начале количество мусульман было действительно невелико, но они компенсировали свое меньшинство необыкновенными способностями в управлении администрацией, ведь они же жили в Золотую Эпоху ислама. Так они должны были заметить, что их христианские мастера делают монеты с христианскими символами. Здесь нельзя аргументировать незнанием пришельцев из пустыни, арабские правители чеканили свои монеты со времен королевы Сабы, хотя часто это была дополнительная чеканка готовых афинских монет или монет Александа Македонского. Когда дело касалось денег, не было "Jahiliyya" (Время незнания, конструкция фикции, которая разрешает описывать ислам как религию Откровения без предыстории). Если пророк и не мог писать, считать он мог в любом случае, иначе бы он не стал купцом.

Два следующих экземпляра этих монет опубликовала Рахель Милштейн в Numismatic Journal 10/ 1988-89 как Nos.132 und 133, с описанием находки. Она указывает на 500 монет из той же находки, они находятся в Париже в Cabinet des Medailles в национальной библиотеке. Там возможно монеты того же типа. Относительно изображенной на монете птицы Милштейн пишет:"The bird, appearing on so many coins, is thought to have been derived from the Byzantine eagle, but a wonderful depiction of a bird on one of the coins of group A in Paris), shows a clear affinity to the Iranian fabulous bird – simurgh - such as was portrayed on an Arab-Sasanian copper coin." ("Часто встречаемая на многих монета птица, как полагают поисходит от византинского орла, но прекрасное изображение птицы на монете группы А в Париже показывает ясную близость к иранской сказочной птице - симургу - как она находится на арабо-сасанидской медной монете"). Рахель Милштейн не описывает крест на обратной стороне монеты No.132 из ее находки, под стоимостью М.

Из описания четырех монет одного типа можно выделить четыре элемента:
описанных:
1. птица - орел - симург
2. отрубленная голова - ладанная курильница; и т
неописанных:
3. копье правителя
4. знак креста на обратной стороне, над стоимостью М

К 1. Рассматривая множество изоббражений птиц на дамасксих монетах, уже из положения тела можно определить, является ли птица хищником. На монете Но. 3 выставки в майерском музее или на No. 82 находки в Дамаске птица смотрит острым клювом вверх, это изображение голубя.

К 2. На вопрос, ладанная курильница или отрубленная голова, можно ответить однозначно. На всех четырех упоминаемых экземплярах можно четко увидеть стоящую голову; пара глаз и нос видны. В упомянутой энциклопедии ислама в статье "Dimishk" следуещее указание: "In 86/705, al-Walid had everything within the peribolus of the ancient tem-ple demolished (al-Farazdak, Diwan, 107-109), both the Church of St. John the Baptist and the little chapel which stood over the three cubits square cript, in which there was a casket contain-ing the head of St. John the Baptist (Yahya b. Zakariyya)" (В 86/705 году ал-Валид приказал все разрушить, что находилось на площади античного храма; и церковь святого Иоанна Крестителя и маленькая капелла ... где находилась корзина с головой святого Иоанна Крестителя").

К 3. Копье в правой руке правителя представляет по поздной интерпретации
"‘anaza", формальный символ авторитета пророка или халифов. Энциклопедия ислама в статье "‘anaza" приводит к этому копью или трости следуещее: ".. In the Muslim ritual the ‘anaza first appears in the year 2/624 ... during the service this spear was planted in the ground and served as sutra and kibla. This custom of carrying a spear or staff on ceremonial occasions was observed and expanded by the early caliphs" ("В мусульманском ритуале "аназа" в первый раз появляется в 2/624 году ... во время богослужения копье втыкалось в землю и служила "сутрой" или "киблой". Обычай, носить копье или трость на церемониях, сохранялся и распространялся первыми халифами").

К 4. Относительно креста на обратной стороне монеты No. 132 из находки дамасксих монет надо молчать, как иначе обьяснить, что на лицевой стороне той-же самой монеты находится символ арабского пророка - "аназа"? Как это сопоставить, должны решить более умные головы.
То, что изображение голубя и голова Крестителя указывает на крещение Иисуса в Иордане и появление святого духа в образе голубя, это ясно.
До сих пор наука толкует эти монеты как исламские монеты, потому что само собой разумеется, что описымаевая экспансия ислама в этом районе была рано закончена.

Представленные здесь монеты на обратной стороне имеют крест; следовательно их надо понимать как христианскую чеканку. В это направление надо интерпретировать и голову (Крестителя), которая до сих пор хранится в Дамаске, и голубя; они указывают на евангелические рассказы о крещении Иисуса Крестителем.

Тогда копье не знак авторитета пророка Мохаммеда, но просто знак власти изображенного мужчины. Предположительно эта иконографическая традиция была обьявлена исламской в поздние времена.

Монеты доказываеют. что в сиро-арамейском районе, который после 622 года не был больше византинской провинцией, региональная власть была в руках христианских арабов. Это определенно точно для Дамаска еще в 650 году, хотя он должен был быть завоеван мусульманами уже в 635 году. Ранняя история ислама должна быть переписана из-за найденных монет.

Литература:
Ariel Berman, Islamic Coins, Exhibition Winter 1976,
L.A. Mayer Memorial Institute for Islamic Art. Jerusalem 1976;
Auktionskatalog Frank Sternberg, Auktion XIII am 17. und 18. November 1983 in Zürich;
The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Leiden , 1979 – (Artikel: „Di-mashk“,“ ‘anaza“);
Rachel Milstein ,A Hoard of Early Arab Figurative Coins / Hoard of Umayyad Damascus Coins. Israel Numismatic Journal 10, Jerusalem 1988-89, pp.3-27

Продолжение следует!

Фолкер Попп ориенталист (исламистика и тюркология) и знаток персидского языка. Он долго жил на Ближнем Востоке (Анатолия, Тегеран, Бейрут) и работал в торговле исламских монет. Работа с этими монетами дала ему поразительные нумизматические знания.

© imprimatur Mai 2004
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Сообщение eldor » 17 мар 2008, 01:11

Уважаемый WilhelmReich.

Приведённые вами материалы изучу(но с немецким языком не справлюсь), к тому же, стараюсь получить доступ в библиотеку Исламского Университета, покопаюсь, может, что и найду. Давно уже слышал про знаменитую книгу Алихан Туры Сагуни.

А сейчас кратко некоторые соображения.

Вот такой отклик к статье про Люксенберга нашёл на нете:



Ложь сущая. К примеру, The Origins of the Koran:Classic Essays on Islam's Holy Book, несмотря на довольно recent year издания (1998), напрочь состоит из разных трудов первой половины 20 века, когда востоковедение воспринимало ислам кае эклетическую религию, а Коран - попросту компиляцию. Несомненно, влияние сирийского, набатейского, эфиопского и, конечно же, еврейского языка несомненно: часть религиозных терминов была арабизирована еще до Корана, что отмечал известный мусульманский ученый ас-Суйути. Тем не менее, аргументы сторонников "компилятивности" Корана сводятся к
а) Обрывочным, зачастую вырваным из контекста "разборкам" мусульманских апологетов и экзегетов
б) К малопроверенным историческим свидетельствам
в) К христианским сирийским текстам, которые перекликаются с Кораном, однако НЕИЗВЕСТЕН НИ ОДИН ИСТОЧНИК, который был бы "оригиналом" для арабского Корана, кроме Библии и раннехристианских "апокрифов", которые, впрочем, также являются результатом записей устных, подчеркиваю, преданий.

Не найдено сирийских гимнов, с которых Коран был бы "списан" дословно.

Естественно, "ничто не ново под солнцем", о чем говорит и Коран, отсылая свой монотеизм к предыдущим Писаниям.

Многие ученые просто хотят "запиарится" на модной ныне почве исламоведения ища сторонников, впрочем, не на академичской ниве, а у лиц, имеющих значительные предубеждения против ислама.

Есть много, к примеру, мировоззренческих паралелей между буддизмом и христианством, даже между сакральными текстами этих религий. Это стало основаниям для теорий о том, что Исус Христос был в Индии. Есть также значительные паралели с Конфуцианством, однако вряд ли кто станет утверждать, что христианство пришло из Китая. Поэтому не надо путать архетипов, выраженных в религиозных текстах, с прямыми влияниями. Ну а оценивать Коран как "компиляцию" или Божественное откровение - личный выбор каждого. Доказательства есть с двух сторон, однако спор о вере в любом случае безперспективен


Из себя могу добавить, что новому поклению европейских коранологов(корановедов?) предстоит обосновать, как же всё-таки за краткое время арабы порвали с христианством и сформировали фактически новую религию. Как(и почему) они вдруг отказались от всего своего наследия и перешли на совершенно новый уровень.

Вот ещё один парадокс: оказывается, что Коран понимали неправильно, но все эти ошибочные восприятия были настолько канонизированы и согласованы друг с другом...

И побольше узнать бы про саанские фрагменты(предпочтительно - мнение мусульманских учёных), какие суры и стихи они воспроизводят и как Пуин выявил "два слоя" в них, ведь все другие редакции Корана таких слоев не имеет, язык его един. И соотношение этих фрагментов с Кораном(можно ли их считать фрагментами из Корана, если различия настолько серьёзны, ведь до Корана были некоторые тенденции к монотеизму, что засвидетельствовано некоторыми доисламскими арабскими надписями, где бог называется единым и, кстати, его имя не называется).

/а арабский литературный язык сформировался где-то между V-VI вв.н.э.

А можно его сравнивать с языком корана? Сильны ли отличия?




Язык Корана сакральный. Иные считают его смесью литературного и диалекта Хиджаза, но это мнение сейчас не принимается. Это не литературный язык с литературными приёмами, не язык, на котором рассказываются фольклорные байки, не простослвие с бытовой терминологией. Это сакральный язык, обилующий абстрактными лексемами и туманными понятиями. Для сравнения приводил язык Гат. Если интересно, поищите работы Лелекова и поймёте.

Для меня логично представление, что ни ислам ни коран не появились на пустом месте, коран должен базироваться на устной традиции. Но лингвистически это видимо не доказуемо.



Вот это интересно. Обычно считают, что учёный проповедующий определённую религию, не может быть объективным при его изучении и будет руководствоваться предрассудками. Я же считаю, что атеисты тоже не безупречны с этой точки зрения. Так как атеизм тоже суть вера, так что и у него есть свои предрассудки. Объективную оценку может дать факультативный человек - верующий, готовый согласиться при наличии фактов отказаться от Бога(так сказать... ) или же атеист, готовый признать обратное.

Давайте постараемся быть объективными.

Вы считаете, что ни ислам ни коран не появились на пустом месте, коран должен базироваться на устной традиции. Но что делате мировые религии мировыми? Их неповторимость. К примеру опять первая мировая религия. Исходный зороастризм, изложенный в Гатах(где, в частности, ни слова про благочестивых ариев и их лютых врагов туранцев) не имеет ничего ибщего ни с иранской, ни с индоевропейской традицией, а больше имеет параллели с другими мировыми религиями - иудаизмом, христианством, исламом. Разумеется, что общие моменты объясняют месопотамскими заимствованиями, но всё это связано с большими натяжками, так как миф потопе засвидетельствован практически у всех народов мира, в том числе у греков, тюрков и пр. Или же буддизм не долго жил в Индии. Точно так же и Коран разрывает все связи с арабской традицией. И все эти религии называют себя "неслыханными", т.е. совершенно революционными. Теория о влиянии христианства на ислам несостоятельна ввиду того обстоятельства, что ислам суть авраамская религия. На то они мировые религии, что не увязывают на этнических соображениях.


Ну, если подсчитать количество имен в новом завете, то скорее всего Иисус будет наиболее часто назван. То, что в коране Мария чаще упоминается чем Мухаммед, свидетельствует или о скромности Мухаммеда или о большом влиянии христианства на ислам. Но доказательную силу это не имеет.


И снова(уже смахивает на грубость, но надеюсь, правильно воспримите) европейский подход. Ведь Коран не апология и "житие". Коран также не повествовательная проза. В Коране не рассказывается жизнь пророка, там он только упоминается как посредник между Богом и людьми, так сказать, Бог обращается к нему через архангела(опять же, точно как в Гатах). Так что такой "подсчёт имён" даёт мало надежд.



Гмм, а у Олига это приводится как факт. А что насчет упоминаемых им депортаций? Если депортировали сирийцев, могли ведь прихватить и арабов? А в Сирии арабы вроде жили и в политических играх участвовали, опять же Гассаниды с 3 столетия, линк на статью в википедии привел раньше.


Никаких письменных источников, никаких археологических доказательств наличия арабского субстрата в Мерве доисламского периода нет.

Насчёт монет и статьи Фолкер Поппа:

Монеты мне не знакомы и никогда ничего подобного не видел. Абсолютно не идентичен ни с одной исламской монетой. Так же ничего про источник находки, про идентификацию как исламкая монета(нет отличительных знаков для идентификации, даже арабских букв).

Пока первые соображения(как вы удачно заметили, мне сразу в голову приходят параллели со Ср. Азией, но пока сойдут, т.к. это не конечный ответ):

1. Провинциальные византийские монеты(подобные монеты чеканились в провинциях Парфии - монета Санабара).

2. Монеты арабов-немусульман.

3. Просто первые подражательные чеканки кочевых завоевателей и особой интерпретации не требуют(а с чеканкой Сабейской королевы, думаю, писака перестарался, к тому же, это южные арабы). Опять пример Ср.Азии. Кочевые народы(например юэчжи) первоначально не налаживали собственную иконографию на чеканку, а чеканили монеты с прежней иконографией(например, монета с иконографией и сильно искажённым давно уже почившего грекобактрийского царя Гелиокла, на оборотной стороне имя юэчжийского правителя и так далее).

Вот напоследок:

1. птица - орел - симург


Это иранская птица и арабы про него понятия не имели тогда.


С уважением.
Игла могла соскользнуть всего один раз — достаточно, чтобы вызвать воздушную эмболию. Значит, воздух не даёт ему дышать воздухом. Давайте примем эту версию из-за её ироничности.

Доктор Хаус
eldor
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 274
Зарегистрирован: 30 окт 2006, 13:59
Откуда: uzbekistan

Сообщение eldor » 18 мар 2008, 20:28

Уважаемый WilhelmReich.

Новая информация.

Действительно первые исторические данные про Мухаммеда (мир ему) и его сподвижников черпаем в источниках 9-века. Но есть другие данные, которые были записаны позже - хадисы, стихи, в основном сподвижников пророка. Согласно реконструкции Пуина-Олига и др., всё это - фальсификация. Но при этом они не учитывают лингвистический, филологический и психологический, в конце концов, анализ этих материалов. Они действительно отображают историческую реальность тех тревожных времён, к тому же, язык архаичен(такую подделку вряд ли могли смастерить наивные люди 8-века). Это достоверные факты, а не фальсификация наподобии евангелии от Варнавы.

Причина того, что византийцы арабов считали христианами, заключается в том, что первоначально они действительно не видели разницы между исламом и христианством. Последователи пророка во главе Али ещё до хиджрата (622) мигрировали в Эфиопию и попросили укрытие у корооля Аксумской империи. Но их противники - мекканские мушрики - послали к императору собственную миссию, которая должна была переубедить короля. Мушрики заявили, между прочим, что мусульмане считают Иисуса не сыном божьим, а пророком. Тогда праведный Али привёл аят из Корана, услышанный из уст Мухаммеда(мир ему) про чудесное зачатие Иисуса. Очарованный король сказал, что между его религией и религией мусульман нет разницы и дал им укрытие. Идентификация мусульман христианами пошла отсюда. То, что это иная религия, они узнали лишь после мусульманских завоеваний и запрета христианства.

Историчность Мухаммеда подтверждает косвенное доказательство, что первоначальные источники не придавали его образу сверхестественных свойств и лишь поздняя(преимущественно фольклорная) традиция сообщает нам полулегендарные данные.

Про запись истории пророка. Самая полная книга - "Сиратун-наби" Ибн Хишама, написанная в ХІІІ веке на основе текста Ибн Исхака, который передавал Зийад ал-Бакка'и (ум. в 183/799 г.). Трехтомная работа Ибн Исхака (ум. в 150/767 г.). посвященная предшествующим пророкам (عليهم سلم) и Посланнику Аллаха (صلى الله عليه و سلم), не дошла до наших дней, но вследствие ее сильного влияния на всю последующую мусульманскую литературу никто не сомневался в ее существовании. Сам же Ибн Исхак написал свой труд на основе достоверных и аутентичных источников, что также не вызывает сомнения. Так что, как я говорил выше, эти немецкие учёные либо перестарались, руководствуясь фоменковскими взглядами, либо действительно действовали по принципу Густава Палина, умозаключали, но не изучали.

Про недостающую суру. У Бухари такого нет. Подделали факты. Был разговор об утерянной суре, но вели его только шииты, и не о суре "Раджм" (метеор), а о суре "Нурейн" (два светила). Но покойный аятолла Хомейни в свое время официально объявил о том, что разговоры о потерянной суре среди шиитов безосновательны. Никаких достоверных источников про это положение не сохранилось. У суннитов же никогда не возникало никаких сомнений в уникальности и целостности Священного Писания.

Нумизматический анализ монет с легендой МХМТ - бред. Проконсультировался у одного очень авторитетного нумизмата, имя просил не расскрывать. Действительно, все монеты сомнительного происхождения и в корне отличаются от настоящих мусульманских монет. Христианская атрибутика не засвидетельствована ни в одном раннеисламском памятнике.

Саанские материалы. Пока не просмотрел всё, но Пуин "колдует". Его выводы(для сведущего, конечно) однозначно не дают повода считать Коран арамейской компиляцией.

Во-первых, радиокарбонный метод всегда имеет разницу на плюс-минус 100/150 лет, так что обследовать им можно только материалы большей древности.

Во-вторых, как это он сумел выявить орфографические различия, если тогда диакритики не было. Следовательно, про чередование а/и он по анализу саанских фрагментов заключить не мог. Но дело в том, что арамейский и арабский язык родственны, отличаются друг от друга составом лексики и фонетическими особенностями. Так, фонема "и" в арабских лексемах иногда соответсвуют "а" в других семитских. Так было уже в те времена и поздним мусульманским редакторам не обязательно было перстраивать все "а" на "и". Если он "Авраам" и "Ибрахим" считает совершенно разными, то это уже помешательство.

Насчёт утверждения, якобы каждое пятое предложение в Коране не имеет смысла. Повторяю, что их объяснил и продолжает объяснять Харун Яхья. Если опять же сомневаетесь в его авторитете, поясняю, что он спец по арабскому и его познания в этой области действительно масштабны и бесспорны. К тому же, ему в научной работе в его Институте помогают специалисты по всем главным направлениям современной науки, собранные с разных частей мира.

С уважением.
Игла могла соскользнуть всего один раз — достаточно, чтобы вызвать воздушную эмболию. Значит, воздух не даёт ему дышать воздухом. Давайте примем эту версию из-за её ироничности.

Доктор Хаус
eldor
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 274
Зарегистрирован: 30 окт 2006, 13:59
Откуда: uzbekistan

Сообщение eldor » 18 мар 2008, 20:42

Насчёт недостающей суры. Они неправильно перевели(нео/сознательно?).

В "Сахихи-Бухари" речь идёт о побивании камнями (Rajam), а не о суре "Ar-Rajm", и не об отсутствующей суре, а о том, что в Коране нет упоминания о данном виде наказания.

Все больше сдаётся, что эти немецкие ребята недобросовестны и вообще стал сомневаться, что люди они серьёзные.
Игла могла соскользнуть всего один раз — достаточно, чтобы вызвать воздушную эмболию. Значит, воздух не даёт ему дышать воздухом. Давайте примем эту версию из-за её ироничности.

Доктор Хаус
eldor
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 274
Зарегистрирован: 30 окт 2006, 13:59
Откуда: uzbekistan

Сообщение eldor » 18 мар 2008, 20:59

Насчёт миграции тоже перевирают. Приведённые как факт данные не имеют
реальной основы. Нигде не нашел такой информации.

В Средней Азии жили только несториане, которые мигрировали из Сирии в 5-веке. После нашествия арабов они оставались теми же самыми несторианами. Так, найдена несторианская библиотека 13-века поблизости Самарканда, состоит из 17 книг, написанных на сирийском языке.
Игла могла соскользнуть всего один раз — достаточно, чтобы вызвать воздушную эмболию. Значит, воздух не даёт ему дышать воздухом. Давайте примем эту версию из-за её ироничности.

Доктор Хаус
eldor
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 274
Зарегистрирован: 30 окт 2006, 13:59
Откуда: uzbekistan

Сообщение WilhelmReich » 19 мар 2008, 12:03

Уважаемый eldor,

я перевел две следующие статьи о монетах, но часть перевода лежита дома, часть на работе и часть на лэптопе, который я забыл у знакомого. У меня сейчас не слишком много времени и я через два дня еду в отпуск, так что выложу все это позже.

Все указанные монеты классифицируются традиционными западными историками и нумизматиками как чисто мусульманские, христианская символика на них игнорируется, хотя всем непредвзято смотрящим на ним сразу ясно, что это христианские монеты. Вычеканенны они или правоверными халифами или Омеядами, что уже вызывает вопросы.

Обратите внимание на этот сайт: http://www.islamic-awareness.org/History/Islam/Coins/
Первые мусульманские монеты появляются в Иране, первая из них 20 года, первая в Сирии 50 лет позднее, 72 года (Anonymous Arab-Sassanian Coinage Of Syrian Origin Under ‘Abd al-Malik, 72 AH / 691 CE.)

Появляется вопрос, почему в Сирии/Палестине чеканились видимо христианские монеты, а в Иране в то же время мусульманские монеты без зороастрийской символики? Уже в 20 году?

В одной статье приводятся два интересных европейских источника. Один паломник между 679-688 был в Иерусалиме, рассказывает о споре между иудео-христианами(в это время!) и христианами и о том, что король сараценов назвал Xриста спасителем мира. Очень интересен рассказ византийского хроника Теофана об убийстве последних Омеядов Аббасидами, Омеядов он называет христианами. Традиционные историки говорят, что он ошибался, но ведь он был ближе к событиям и по времени и по местонахождению. Тезис Поппа сводится к тому, что и правоверные халифы и Омеяды были христианами. Первыми мусульманскими правителямми были Аббасиды. Их ислам пришел из Ирана.

Где-то мне встречалось утверждение Пуина, что в Коране Иисус неоднократно называется мессией. Правда ли это, в исламе он же только пророк, но не Xристос?

Про то, какие суры на санаайских манускриптах вы можете частично узнать здесь: http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/. ЮНЕСКО распространяет диск с их фотографиями, линк я приводил выше.

Насчет не миграций, а депортаций арабов, надо будет опять переводить Поппа. В том, что я успел просмотреть, фактических доказательств их действительного пребывания в Иране нет, но есть косвенные указания: есть факты депортаций целых городов Сассанидами и есть факт существования арабских поселеий в этом регионе.

Насчет МXМТ = эпитет Иисуса есть две статьи, я их еще не читал, но со временем переведу. Оригинал корана на сирийском не найден, вы правы, но некоторые суры Луксенберг выводит из известной сирийской литургии. Подробнее позже.

Спасибо, что вы уделяете ваше время на эту, может быть, бредовую теорию.
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Сообщение WilhelmReich » 19 мар 2008, 12:07

eldor писал(а):Насчёт недостающей суры. Они неправильно перевели(нео/сознательно?).

В "Сахихи-Бухари" речь идёт о побивании камнями (Rajam), а не о суре "Ar-Rajm", и не об отсутствующей суре, а о том, что в Коране нет упоминания о данном виде наказания.

Все больше сдаётся, что эти немецкие ребята недобросовестны и вообще стал сомневаться, что люди они серьёзные.

Это я привел из сайта, который к саарбрюкенцам вообще никакого отношения не имеет, если они неправильно перевели, то все с этим сайтом ясно. Я хотел проверить их перевод на al-islam.com , официальной странице саудо-арабского религиозного министерства, но он почему-то не работает, проверю позже.
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Сообщение WilhelmReich » 19 мар 2008, 14:59

Насчет арабов на территории Сасанидской империи:

http://www.world-history.ru/countries_a ... /2237.html:
В середине надписи находится гордое описание событий 260 г. н. э.: «Во время третьего похода, когда мы атаковали Карры и Эдессу, Карру и Эдессу осадили, император Валериан выступил против нас.
(...)
Дальше идет список взятых городов и результат: «И людей, которых мы пленили на римской земле среди неиранцев, мы депортировали. И поселили их в нашей Империи, в Персии, в Парфии, в Сузиане и в Ассирии, и в других частях Империи, в которых мы, наш отец и наши предки имели земли».

http://makereferat.ru/tisicha/71/105423.html
В конце концов, от Вселенской Церкви обособились 4 национальных: Персидская, Армянская, Коптская и Сирийская, причем последняя возникла на территории Антиохийского Патриархата в результате распространения монофизитской доктрины. В дополнение к расколам, Антиохии не раз наносили ущерб природные катастрофы, особенно землетрясения в VI в. В 540 г. персидская армия шаханшаха Хосрова I Ануширвана захватила Антиохию и почти полностью разрушила ее, уведя в плен немалое число горожан (Procop. Bell. Pers. II 8. 20–35; 9. 14–18).

http://www.syriagate.com/Syria/about/ci ... pos-cm.htm:
The population of Doura Europos was deported to Iran in the east,

http://scepsis.ru/library/id_923.html:
Ездгерд поручил воспитание своего сына арабскому эмиру, правителю одной из провинций империи, для того чтобы сын не рос в окружении роскоши.


На этой же странице есть очень интересное утверждение, косвенно говорящее в пользу теории Пуина, хотя не приведены источники, говорится "как известно":
Во времена Аббасидов, как известно, империя постепенно превращается из арабского государства в государство мусульманское, в котором неарабские народы чувствуют себя более свободно. И у истоков этой «революции» стоял именно перс из Хорасана — Абу Муслим.
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Сообщение WilhelmReich » 19 мар 2008, 15:01

Как обьяснить появление мутазилитов?
Правительство Мамуна объявило государственным исповеданием возникшее ещё в VIII в. учение мусульманских богословов-рационалистов — мутазилитов («отделившихся»). В учении мутазилитов выделялись 4 главных пункта: отрицание свойственного раннему исламу антропоморфизма (представления бога в человеческом образе) — бог не подобен своим творениям и непознаваем для них, утверждали мутазилиты; Коран не вечен, как учили сунниты, а сотворён; человеческая воля свободна и не зависит от «предопределения» бога; халиф, он же имам, обязан «утверждать веру» не только «языком и рукой» (проповедью и писаниями), но и мечом, иначе говоря, обязан преследовать всех «еретиков». При халифе Мутаваккиле (847—861) официальным исповеданием снова стал суннизм. В X в. произошло отделение суннитского богословия от законоведения (права). В этом праве нашли отражение новые феодальные институты. В том же X в. создалась система «нового правоверного богословия» (калам), с гораздо более сложной догматикой, нежели в раннем исламе. Подобно позднейшим католическим богословам Запада, последователи калама старались опереться не только на «авторитет» «священного писания», но и на искажённые ими положения античных философов, в первую очередь Аристотеля, хотя и без прямых ссылок на них.

http://mirslovarei.com/content_his/ARAB ... 33437.html
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Сообщение eldor » 20 мар 2008, 22:04

WilhelmReich писал(а):Как обьяснить появление мутазилитов?
Правительство Мамуна объявило государственным исповеданием возникшее ещё в VIII в. учение мусульманских богословов-рационалистов — мутазилитов («отделившихся»). В учении мутазилитов выделялись 4 главных пункта: отрицание свойственного раннему исламу антропоморфизма (представления бога в человеческом образе) — бог не подобен своим творениям и непознаваем для них, утверждали мутазилиты; Коран не вечен, как учили сунниты, а сотворён; человеческая воля свободна и не зависит от «предопределения» бога; халиф, он же имам, обязан «утверждать веру» не только «языком и рукой» (проповедью и писаниями), но и мечом, иначе говоря, обязан преследовать всех «еретиков». При халифе Мутаваккиле (847—861) официальным исповеданием снова стал суннизм. В X в. произошло отделение суннитского богословия от законоведения (права). В этом праве нашли отражение новые феодальные институты. В том же X в. создалась система «нового правоверного богословия» (калам), с гораздо более сложной догматикой, нежели в раннем исламе. Подобно позднейшим католическим богословам Запада, последователи калама старались опереться не только на «авторитет» «священного писания», но и на искажённые ими положения античных философов, в первую очередь Аристотеля, хотя и без прямых ссылок на них.

http://mirslovarei.com/content_his/ARAB ... 33437.html



Уважаемый WilhelmReich.
Наша дискуссия приобретает всё более зазорный и бесполезный характер. Судите сами, эти учёные действуют по принципу: «Я наплёл байку, поди доказывай, что не так». Ваша ссылка про мутазилитов не особо авторитетна, а информация противоречива. Пример:

до середины IX в. в Халифате сохранялась широкая веротерпимость по отношению к христианам, иудеям и зороастрийцам.

Откуда это? Уже в самой начальной стадии все религии, кроме ислама, были запрещены. Аристократы, стараясь сохранить авторитет, принимали ислам, но тайком проповедовали религию отцов. А все неверующие были вынуждены носить таблички в шее.

Утверждение, якобы в раннем исламе Бога представляли в человеческом обличии, к серьёзной науке отношения не имеет. Нет ни одного труда, где бы отстаивалась подобная точка. Насчёт невечности Корана. Шииты отстаивали такую точку зрения, однако опять же реальных основ не было. Как я говорил выше, они считали Коран корректированным. Но так и не доказали.

Итак, все пересмотренные нами моменты сводятся к следующим:

1. Люксенберг выводит туманные сентенции Корана из арамейских корней, считая, что Коран написан/собран в смеси арамейского и арабского языка в качестве перевода одного или более христианских сочинений, отображающих сирийскую литургию. Книгу его не читал, но на основе данных, которыми располагаю, могу возразить ему, что:

А) Коран не отражает сирийскую литургию, до Люксенберга этого не замечал ни один исследователь. Конечно, есть много общих моментов с христианством, иудаизмом, зороастизмом, но ведь Коран ссылается на них в качестве первозданных монотеистических религий (Ахлул-Китаб), см.: сура 22(«Хадж»), аят 17.

Б) Арамейский язык в Аравийском полуострове не пользовался такой популярностью, чтоб на нём писали книги. Не знаю ни одного арабоязычного автора доисламской эпохи, который творил бы на этом языке (кроме, кажется, лингвиста ан-Нахви). Так что написание Корана на смешанном арабско-арамейском не сулило популярностью. К тому же, нет какого-либо сирийского христианского произведения, отображающего контекст Корана. Утверждение, якобы при создании Корана могли пользоваться арамейским материалом в качестве более богатого родного языка, не подтверждается в связи с тем, что ни один раннеисламское или доисламское произведение не имеет арамейского пласта.

В) Его объяснения имеют альтернативу, причём хорошо разработанную, так что ориентироваться преимущественно на его интерпретации, мягко говоря, будет тенденциозностью. Я неоднократно отмечаю, что интерпретации турецкого учёного Харуна Яхьи(он же Аднан Октар – знаменитейший антидарвинист) имеют очень убедительные основы и не оставляют места для сомнительных предположений (в основном). См. http://www.harunyahya.ru/Books/chudesa_korana_00.php

http://www.koob.ru/yahya_harun/

К тому же, видно, что Люксенберг не спец по исторической аналитике и этот аспект у него крайне слабо разработан.

Про его интерпретации ничего не могу сказать, т.к. 1. не спец по семит.яз., 2. не читал его книги, hence, не имею представления про его методы. Но, думаю, что следовало бы сначал ему попробовать арабские лексемы и этимоны.

2. Олиг утверждает, что арабское государство было основано христианами-арабами Сирии в 622-году в связи с победой Византии над Сасанидами. Появление ислама он связывает с якобы христианом-арабом из Мерва АбдулМеликом (который вовсе не был из Мерва и вообще теория о пребывании арабов до ислама в Средней Азии не имеет никаких доказательств, кроме косвенных, да и то сомнительные, т.к. само наличие арабского субстрата (именно субстрата, а не единичных лиц) в Сирии также сомнительно). В подтверждение своей теории он приводит данные, что история пророка появляется только с 9-го века, у современников ислам и пророк не упоминается. История пророка и вообще халифата до омейядов – историческая фикция, сконструктированная во времена АбдулМалика.

Итак, сразу виден промах: эра хиджры начинается с 16-июня 622-года, что не вписывается в рамки теории о том, якобы эта эра начинается с какой-то неопределённой даты 622-года.

Я уже писал, почему ранние христианские источники называют арабов христианами. Детальный анализ источников сделать не могу, но думаю, это уже сделано, или уже занимаются специалисты. Про ранние мусульманские источники также писал и, как видно, серьёзного основания для утверждения, что впервые история пророка была написана в 3-веку ислама, нет. Также имеются источники, приведённые в письменную форму позднее, но существовавшие во времена пророка или чуть позже.

«Ляпсус» про «сочинение истории» очень и очень спорное положение. Если верить Олигу, значит, придворные историки АбдулМалика «сочинили» красочную и регламентированную во всех аспектах историю Раннего ислама, которая в начале соответствует доисламской истории арабов, в концовке абсолютно согласуется с собственно подлинной историей халифата. Это означает, что было создано огромное количество художественно совершенных образов (например, образ собственно пророка), «выдуманы» исторические реалии, не противоречившие историческим закономерностям, словом, всё абсолютно согласовано, все источники, повествующие подлинную историю, уничтожены без всяких следов, сам Коран, якобы созданный постепенно, был приведён в форму, ну вообще не дающий повод усомниться, что был создан одним человеком. Нее, так быть не может.

3. Пуин анализировал саанские фрагменты и пришёл к выводу, что Коран видоизменялся. Однако:

А) Его фонетический анализ не выдерживает критики.

Б) Коран не сохранил никаких следов эволюции, следовательно, реконструкция Пуина сомнительна и его методы вызывают сомнение.

4. Фолкер Поп вообще не вияет благочестием. Анализированные ими монеты либо провинциальная ромейская эмиссия, либо перечеканка, что, как приводил выше, свойственно для множества кочевых завоевателей. Данные про иранские монеты с легендой МХМТ не подтверждаются, ну ничего про это у серьёзных спецов не нашёл. К тому же, его монеты сомнительного происхождения.



Первые мусульманские монеты появляются в Иране, первая из них 20 года, первая в Сирии 50 лет позднее, 72 года (Anonymous Arab-Sassanian Coinage Of Syrian Origin Under ‘Abd al-Malik, 72 AH / 691 CE.)

Появляется вопрос, почему в Сирии/Палестине чеканились, видимо христианские монеты, а в Иране в то же время мусульманские монеты без зороастрийской символики? Уже в 20 году?



Вы уж извините, слова эти ничего не значат (или ложь). Это всё более походит на враньё чистой воды либо игнорирование фактов ради неблагочестивых целей. Первая сохранившаяся монета была выбита халифом Омаром в 639-году – через 7 лет после смерти пророка. До этого у арабов монетного дела не было, в обращении находились византийские и Сасанидские монеты. Так что у них они и переняли монетное дело. Так, в монетах Омара мы видим портрет Сасанидского царя, зороастрийский алтарь – оташдон и имя Мухаммеда и Аллаха, а также самого Омара. Известны серебряные и медные монеты. В Сирии чеканятся так называемые византийско-арабские монеты с греческой и арабской легендой, с портретом византийских царей и христианским крестом на Голгофе. Такие монеты чеканились до 702-года. Чисто мусульманская монета появляется в 695/96-году в связи с реформой АбдулМалика. Последние предреформенные типы медных и золотых монет, чеканенных в Сирии, Месопотамии и Омане, несут в ceбe изображение стоящего в полный рост халифа в парадной одежде с мечом в руке или на поясе, а на оборотной стороне вместо прежнего "византийского" креста выбит ф-образный знак или столб с утолщением наверху. На серебряных дирхемах, имитирущих сасанидские драхмы, но уже с арабскими надписями, стилизованная фигура халифа заменяет собой аташдан, не нарушая привычной композиции. В 703—717 гг. в северной Африке и Испании (а затем и нормандскими королями Сицилии 1101—1195 гг.) были чеканены латино-арабские монеты золотые и медные. Исчезновение картин с монет имеет место уже во времена аббасидов, т.к. в Коране запрета на изобразительное искусство нет, это дело рук аббасидских богословов.

Пока всё.

С уважением.
Игла могла соскользнуть всего один раз — достаточно, чтобы вызвать воздушную эмболию. Значит, воздух не даёт ему дышать воздухом. Давайте примем эту версию из-за её ироничности.

Доктор Хаус
eldor
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 274
Зарегистрирован: 30 окт 2006, 13:59
Откуда: uzbekistan

Сообщение WilhelmReich » 27 май 2008, 11:44

http://www.phil.uni-sb.de/projekte/impr ... 40303.html

Фолкер Попп

Изображения из эпохи раннего ислама - 2

Монета посвященная исламскому завоевателю из Сирии, Xалиду ибн аль-Валиду с изображением Agnus Dei (Агнец Божий)

Медная монета в традиционном толковании

Французский ориенталист Фредерик Де Солси приобрел в 1869 в Иерусалиме медную монету, которую он опубликовал как чеканку исламско-арабского полководца Xалид ибн аль-Валида.
Journal Asiatique, xviii, pp. 204f.

Xалид ибн аль-Валид является, согласно мусульманской традиции, один из самых важных полководцев, которые сражались еще вместе с пророком. В 8 году исламского календаря, приблизительно в 630, он участвовал в завоевании Мекки. Сам пророк отдал ему деликатный приказ уничтожить идол языческих божков аль-Уцца (al-‘Uzza). В 13 году исламского календаря он был главнокомандующим в Сирии. Xалиф Умар скоро после этого отстранил его от власти. До своей смерти в 21 году в Xимсе он сражался в севере Сирии против византийцев. Так рассказывается.

Изображение

Смотри статью, ему посвященную, написанную Патрицией Крон в The Enzyclopaedia of Islam.

На лицевой стороне купленной Де Солси в Иерусалиме монеты - стоящая фигура правителя. В правой руке правитель держит длинный меч, в левой глобус с крестом. Слева от правителя на платформе находится ягненок в форме буквы Т, зарисованный сбоку.

Новое толкование изображения

В действительности это изображение Agnus Dei, Божьего Агнца. "Ягненок довольно редко встречается в раннехристианском искусстве в провинциях Восточной Империи. Примеры: ягненок на медальоне на апсидовой стене церкви Марии в катаринском монастыре в Синае; между двумя викториями и двумя медальонами Иоанна Крестителя и Марии (середина 6 века); ягненок на пересечении балок юстиновского креста в Ватикане (565-578). Изображение ягненка было в дальнейшем запрещено 82 каноном Труллианского синода (691), и этот запрет, который не всегда соблюдался, ... частично обьясняет редкость изображений Agnus Dei в византийских странах. Как аттрибут Крестителя ягненок с середины 6 века доказан одной картиной". W. Dürig, G. Christen, G. Binding, „Agnus Dei“, in: Lexikon des Mittelalters, 1999, Bd. 1, Sp. 214-216.

Сообщения о арабо-византийской мастерской монет в Тиберии, на генезаретском озере

На лицевой стороне монеты, справа, находится надпись, сделанная заглавными греческими буквами (далее приводимые латинскими буквами): "TIBEIIA", согласно чтению Де Солси. Это должно быть Тиберия на генезаретском озере.
Генри Лавуа опубликовал в своем "Catalogue des Monnaies Musulmanes de la Bibliotheque Nationale" 1887 под номером 38 один вариант монеты Де Солси. Он думал, что может прочитать Caesarea. Но эта монета также изготовлена в Тиберии.

В Тиберии на генезаретском озере была известная нам монетная мастерская, в это время же она известна только чеканкой так называемых "арабо-византийских монет"
Смотри: John Walker, A Catalogue of the Arab-Byzantine and Post-Reform Umaiyad Coins. Published by the Trustee of the British Museum, London1956, pp. 15-16.

Арабо-византийские монеты дефинируются Уокером так: "Термин Арабо-Византийский используется в этом каталоге как подходящее описание тех мохаммеданских монет (...), которые были вычеканены по примеру византийцев во время первых завоевателей в первом столетии ислама."

На обратной стороне одной из монет из каталога Уокера,(No. 43, p. 15, "said to be Heraclius bearded in centre flanked by his sons Heraclius Constanti-ne and Heraclonas" (причем это Ираклий, бородатый в центре, в окружении своих сынов Ираклий Константин и Гераклонас..).)вокруг стоимости М(=40 Нуммия) заглавными греческими буквами стоит "TIBERIADO". Этого должно быть достаточно для доказательства существования этой монетной мастерской во время правления византийского императора Ираклия (610-641).

Монету опубликованную Де Солси с изображением Agnus Dei надо относить к этой эпохе чеканки монет, так как вскоре в Тиберии чеканили двуязычные греческо-арабские монеты, еще позже только с арабской языком.

Появление арабского как административного языка

Монета Де Солси должна быть изготовлена в 630 году, так как вскоре после этого греческий более не употреблялся в администрации Палестины. Это связано с появлением народных языков в админстрации Византийской империи.

После 622 года новая система в армии и в администрации становится фундаментом византийской власти для следующих веков. "Не только в политике, но также и в культуре эпоха Ираклия является поворотной точкой для Восточной империи. Она заканчивает римскую и начинает византийскую эру в прямом смысле. Огречивание и сильное оцерквление всей общественной жизни дают империи новое лицо."
Georg Ostrogorsky, Geschichte des Byzantini-schen Staates, München 1952, p. 86.

В новелле 629 года впервые появляется греческий титул василевса вместо латинского императора. Также, как и греческий народный язык в Малой Азии сменяет латинский в роли государственного языка, так и в управляемых арабскими конфедератами, Сирии и Палестине в это время язык новой арабской элиты, арабский должен был заменить греческий и не только на текстах монет. Факт: после 622 Византия была представлена только там, где новые арамейские и административные порядки стали действительны. Они не были введены на территориях южнее Антиохии. Кроме этого государственная администрация использует народный язык. В Византии греческий вытесняет латинский бывшей Римской империи, на эллинизированном Востоке арабский заменяет греческий, локальная распространненость которого ведет свое происхождение от админстративного языка диадохских царств Селевкидов и Птолемеев.

Сирийский язык используется в церковной сфере. Пример этому - архитрав в церкви Сергия в Сергиополисе (араб. Русафа), датированный 512 годом. Он находится в Musées Royaux d’Art et d’Histoire в Брюсселе Inventar No.A 1308. На архитраве написано на греческом, арамейском и арабском алфавите слова "Это святыня." Согласно новейшим исследованиям это самое старое сохранившееся свидетельство арабского.„Ex oriente“ Ausstellungskatalog, Mainz 2002, S. 258 (с изображением архитрава, его размеры 78x305x18 cm ).

Датировка этой монеты и начало датировок по арабскому летоисчислению

Датировке этой монеты 630 годом не противоречит и то, что Xалид ибн аль-Валид согласно традиции в 13 году исламского календаря был уволен со своей должности. По традиционной синхронизации исламских и александринских календарей год 1 исламского календаря совпадает с годом, когда Византия выходит из администрации Ближнего Востока. Добавляя 13 лунных лет к моменту выхода имперских реформ, приблизительно 12 солнечных лет к 622, тогда датировка (634) лежит в рамкам грекоязычных чеканках правящей арабоязычной элиты Сирии и Палестины.

Некоторые размышления к историчности великого арабского завоевания Сирии под командованием исламских полководцев после смерти арабского пророка

Как и для Де Солси так и для Уокера само собой разумеется, что в чеканке монет арабских эмиров, бывших завоевателей, используютя христианские символы. К идее, что это чеканки автохтонных христиано-арабских мастеров, они не приходят.

В некрологе гёттингского теолога и ориенталиста Юлиуса Велльхаузена, 1918 года, следующие слова, которые дают возможность установить его отношение к арабскому завоеванию Сирии: "Велльхаузен сразу узнал, вопреки общему мнению, что богатство преданий про первые завоевания - ложная видимость, (..) так запутываются противоречия между дикими, не способными прекратить свои жестокости, арабами полуострова и их соплеменниками в Сирии и Месопотамии, воспитанными политически и милитаристически благодаря их длительной связью с Римской империей и христианской церквью; по собственной вине блестящее и рыцарское арабство становится жертвой стоящему под иранским влиянием деспотизму Сасанидов".
Eduard Schwarz, Nachruf Julius Wellhausen, Nachrichten von der königl. Gesellschaft der Wissenschaften in Göttingen. Geschäftliche Mit-teilungen 1918, 62.

С конца 5 века христиано-арабские союзники Византии живут в этом регионе. Это Гассаниды. "Члены этого племени постоянно встречаются в важных военных и административных позициях у Омаядов, видимо не только благодаря их проживанию возле Дамаска, но и потому что у них большой опыт в этих вещах, приобретенный еще под византийцами."
Gernot Rotter, Die Umayyaden und der zweite Bürgerkrieg, Wiesbaden 1982, 128.

Как мышление европейских систематиков ведет к желаемой "систематической истории раннего ислама"

Переданная нам арабскими историками поздних эпох, современниками Карла Великого и Гаруна аль-Рашида, картина раноисламской истории настолько укрепилась в исламистике, что все противоречащее желаемому толкуется как знак исламской терпимости. Так, как сам пророк без проблем использовал в торговле сассанидские серебряные монеты с символами иранских магов и золотые византийские с изображением креста, позволительно было использовать христианские символы на чеканках монет исламских завоевателей.

Это мнение разделяет и ведущий исследовательного центра для исламской нумизматики университета Тюбинген, еще в апреле 2000 года. Людгер Иллиш пишет в его аукционном каталоге к обьекту 5649: "Послесмертные чеканки Xосрау: (здесь это дополнительные чеканки драхмиев сассанидского правителя Xосрау II.) (..) строительством монетной мастерской драгоценных металлов в столице империи Дамаске, халиф Абд аль-Малик начал в 72 году по хиджре процесс монетной реформы, которая проводилась до 79 года, и которая в конце сформулировала базовый концепт средневековых мусульманских монет. С 72 по 74 год чеканились драхмии по сассанидскому образцам а также и солиды по образцам Ираклия. И то и другое были позволительны в исламе, так как сам пророк Мухаммад использовал такие монеты."

Уверенность, чувствуемая в этих строках, можно сравнить только с силой убеждения художников ориенталистов 19 столетия. Так, как образы историзированных "мыльных опер" египетского государственного телевидения ориентируются на картинах европейских художников ориенталистов, так и благодаря упорядывающей помощи европейских "слуг ислама", мусульманам дается представление - "монетная мастерская драгоценных металлов" в "столице империи" чеканила монета по "базовому концепту".

Занятие с числом 72 напротив может сделать концепт о монетной реформе мифом. Цифромифологическая компонента "монетной реформы" не пришла голову тюбингскому исламо-нумизматику. Число 72 встречается как датировка постройки на надписях Мечети Скалы в Иерусалиме.
Факт, что у мусульман не было концепта для исламской чеканки монет, размывается представлением процесса "монетной реформы". Метод "пробы и тыка" местами признается, с указанием, что в начале чеканили типы монет персидских зороастрийцев. Также и христианское золото приветствовалось в начале. Xорошо что можно в контексте высшей истинны ссылаться на "смысл ислама". Откуда мы узнаем, как относился пророк Мухаммад к этим вещам, если не из бухгалтерских книг его жены Xадии или книг торгового дома его семьи в Мекке. В связо с этим даже не хочется размышлять про использование термина "Средневековье"
Здесь становится отчетливой структурная проблема, которой страдает традиционный взгляд на свидетельства времен раннего ислама. Если следовать традиционному мнению, что у ислама не было ранней истории или даже никакой предыстории, тогда необходимо перетолковывать все противоречащие традиции факты. Признаки несовпадения исламского откровения с его реализацией на практике лежат грузом на "слугах ислама". Тогда их обьяснение: это должны были быть христиане, которые продолжали работать в администрации и разрешали себе свободу в реализации послания пророка. Многие историки ислама напоминают в своих трудах поздних представителей птолемеевского мировоззрения (земля в центре космоса), которые из-за современных им открытий были вынуждены конструировать все более сложные "эпициклы", дабы поддержать их учение - все эти сложности пропали разом, когда решились перейти к модели Коперника.
Похожим, упрощающим шагом будет отказ от представлений исламских теологов 9 века для историеписания ислама.

Что ищем, то найдем!

Почему же Де Солси присывает купленную в Иерусалиме монету с изображением Agnus Dei, знаменитому но сказочному полководцу Xалиду аль-Валиду? Де Солси показывает свои поразительные способности читать чужие мысли чтением текста обратной стороны монеты. Следовательность заглавных греческих букв читается им так (используются латинские буквы): "XALED BONLLAN" ведет к "XALED BO ZLIMAN".
Куния разыскиваемого известна. KUNYA, араб., элемнт указывающий на происхождение и на имя, строится с помощью "Абу" отец или "Умм" мать и добавлением имени. Это заменительное им, сопоставимое с представлением примитивных народов, что имя табу и использовать его можно только в определенных случаях. Куния поэтому была наиболее часто используемым именем. Смотри E.I.2 статья "kunya"
В литературе она упоминается как "Абу Сулайман". Разыскивамого можно найти, если читать текст монеты как "Xалид (А)бу Слиман". Xалид Абу Сулайман по кунии никто другой, как Xалид ибн аль-Валид!
С этим видимо простым решением сложной проблемы не был доволен один представитель европейской аристократии. Предложенное решение очевидно не было достаточно декадентным. Принц Филипп фон Заксен-Кобург предложил в Revue Numismatique Belge 1893 смешанное латино-арабское чтение. Чтение следовательности букв было быть "XALED NOB LLAN". Предполагалось, что "BON" было из-за ошибки изготовителя штампов напечатано в зеркальном изображении. Принц интерпретировал следователность букв совсем по рыцарски: "KHALED BON(US)AMAN", что означает "Xалид, мой хороший, предлагает "Амман", то есть свободный уход за передачу выкупа."

Простое решение находится, если смотреть на монету без предположений

Есть простое решение. Оно очевидно. Монета не грубая имитация византийской монеты, но местное изготовление с использованием мотивов завезенных монет. Это было и есть распространенным. Также и монеты современных государств используют античные мотивы, такие как орлы, текст по краям монеты, бюсты, портреты. Так же как и сегодняшние монеты не новые изделия, так и чеканки монет эмиров Тиберии представляют новую арранжировку римско-византийских мотивов, сделанную на местную, провинциальную манеру. Имя эмира могло быть "XALED", то, что оно расположенно на обратной стороне монеты означает, что он был нижепоставлен императора, который изображен на лицевой стороне. Это место номер один принадлежит на истинной исламской монете исламскому признанию веры! ["Нет бога, кроме Аллаха.."]
Фрагмент "BON" не зеркальное изображение, читать его можно просто "NOB". В этом случае зеркальное изображение буквы "B" действительно ошибка. Надпись надо расширить в "(CO)NOB"
Обрасцом для монеты была кроме других византийская золотая монета. Ее изготовитель отмечен на обратной стороне некоторыми буквами, печать монетной мастерской. Здесь это часть печати Констанинопля. Золотые монеты этого изготовителя часто носят сокращение "CONOB", что полностью означает "Constantinopolis Obryzum", т.е. Константинопль, качественное золото. Смотри: Cecile Morrison, Catalogue des monnaies Byzantines de la Bibliothèque Natio-nale, Paris 1970, p. 815.
Свидетельство этой монеты - точка опоры, с помощью которой можно осслабить или потрясти представления ранноисламской истории.

Монета арабо-христианская чеканка времен около 630 года - не мусульманская монета

Личность знаменитого полководца Xалида, насколько она вообще исторична? В какой связи состоит упомянутый на монете греческими буквами "XALED" с известным из исламских источников 9 века Xалидом ибн аль-Валидом?

Исламское завоевание: насколько оно не просто арабизация, захват земель кочующими племенами, у которых вообще не было связи с исламом?

Доказанная с 9 века традиция ранней "исламской" власти скорее всего позднее и исторически фальшивое воспоминание и старых "арабских" царств, как Набатейское царство, которое во времена Иисуса располагалось от Мекки до Дамаска. То, что арабы не считались чужими во времена Римской империи, видно на арабской династии римских императоров из Эмеса в Сирии, главный герой которых был Элагабал, араб. илах хайабал, т.е. Бог скальной крепости из Эмесы на Оронте, араб. Xимс. Там же умер в позднее время, как утверждается, великий фиктивных завоеватель Xалид ибн аль-Валид! "Черный камень" из Эмесы по приказу императора Элагабалы привезли в 219 году на повозке в Рим.
Арабы Сирии были христианизированны в 7 столетии. Утверждается, что после битвы у Ярмука, где "ранние завоеватели" победили византийцев, многие племена перешли в ислам или остались христианами как племя Танухов в Северной Сирии. Отчеты о битве у Ярмука как мусульманский Иерихо, позже понимались как знак в потверждение богоугодного захвата земель в Палестине.

Монета из Тиберии в действителности является свидетельством христиано-арабской власти, которая только спустя два десятилетия века обьявлена исламскими историками "Золотой Эпохой" ислама, несмотря на действительные события.


Literatur:
De Saulcy, F., LETTRE A M. LE BARON DE SLANE, sur trois monnaies inédites de Khaled-ibn-el-Qualid: … „Journal Asi-atique“, xviii, Paris (1871), p. 204ff.
E.I.2 (The Encyclopedia of Islam. New Edi-tion, Leiden 1979-) Artikel: „Khalid ibn al-Walid“; „Kunya“
Auktionskatalog 363 der Firma Dr. Busso Peus Nachf., Frankfurt 2000, p. 54, No. 5649 (beschrieben und kommentiert von Ludger Illisch, Forschungstelle für islami-sche Numismatik an der Universität Tü-bingen)
Walker, John, A Catalogue of the Arab-Byzantine and Post-Reform Umaiyad Coins, London 1956
Morrison, C., Catalogue des Monnaies By-zantines de la Bibliothèque Nationale, Paris 1970
Lexikon des Mittelalters, (11980) 1999, Bd. 1, München und Zürich
Ostrogorsky, Georg, Geschichte des Byzan-tinischen Staates. Zweite Auflage, München 1952
Führer durch die Ausstellung „Ex Oriente“ Isaak und der weiße Elefant / Baghdad-Jerusalem-Aachen / Eine Reise durch drei Kulturen um 800 und heute, Mainz 2003
Rotter, Gernot, Die Umayyaden und der zweite Bürgerkrieg (680-692), Wiesbaden 1982
Schwartz, Eduard, Julius Wellhausen, Nachrichten von der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Geschäft-liche Mitteilungen 1918, S. 43-73

© imprimatur September 2004
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Сообщение WilhelmReich » 27 май 2008, 11:45

http://www.phil.uni-sb.de/projekte/impr ... 40505.html

Фолкер Попп

Изображения из времен раннего ислама - 4

1. Монета с имем халифа Омара, как утверждается, вычеканненая его полководцем, великим исламским завоевателем Язидом ибн Аби Суфиян

В первой фазе после-мохаммеданской истории, времени четырех "праведных" халифов, имя, существование, функции и время правления коих по-крайней мере известны не точно (Abu Bakr, 632-634; ’Umar [Omar], 634-644; Osman [Othman/Uthman], 644-656; Ali, 656-661), распространение ислама в Сирии и Палестине недоказуемо. Единственным достоверным источником являются монеты, которые можно датировать и оформление которых оказывается арабо-христианским. Созданная в 9 веке, идеализируещая и прошло-направленная, искуственно созданная история раннего ислама оказываетсяя исторически неправильной. Это рассматривается здесь подробнее при помощи последнего примера этой эпохи.

Эта монета находится в коллекции Bibliothèque Nationale в Париже. Впервые она упоминается французским ориенталистом Де Солси в его "Lettre à M. le Baron de Slane", выпущенным в "Journal Asiatique" 1871.

В выпущенном в 1887 году каталоге коллекции мусульманских монет Bibliothèque Nationale от Генри Лавуа, она под номером 3 описана следующим образом: "Изображение повелителя со всеми христиансками знаками: справа, овен, поворачиваясь налево. Обратная сторона: обозначение стоимости в форме курсивной буквы М, под этим крест, между двух крестов, которые строятся при помощи четырех точек." В 1965 в каталоге арабо-византийских монет Джона Уокера появилось еще одно описание этой монеты: "Стоящий правитель, в поле справа четвероногий (quadruped), повернутый к наблюдателю, смотрщий налево [ Овен? ....]."

Заметны некоторые совпадения в стиле с монетой из прошлой статьи из Дамаска с головой Крестителя. Повелитель носит более выставленную снизу мантию, также и верхнее платье скроено по другому, чем платье византийского императора. Головнбой убор похож на "куфию" и сверху нет креста. В левой руке повелитель держит шар с крестом, в правой жезл пророка, "аназа".

Изображение

На правой стороне, в поле, под вытянутой рукой правителя, где он держит глобус с крестом, виден агнец.

Почему ориенталисты не хотят в этом изображении христианский символ, очевидно. Наличие креста на монете не мешает им классифицировать монету как "мусульманскую" или "мухаммаданскую" и поэтому нет причины идентифицировать четвероного как "агнца божьего". Причину этой классификации надо искать в их профессиональном формировании. Если монета, как здесь показанная, попадает в каталог и упорядывается, становится трудно найти кого нибудь, кто был бы готов, помешать этой установленной системе ящиков и картотек. Подмогу своему взгляду ориенталист обработчик таких материалов находит в коране - в начальном тексте второй суры - где говорится, эта книга не знает сомнений. Она направлена против сомнений и в свете гносиса показывает свою истину как окончательную. При расмотрении "мусульманской" или мухаммаданской" монеты видеть христианский контекст, здесь бы означало дать место сомнениям. Но кто готов подправить себя, если он уже нашел подход к высшей истине?
Тот, кто верит своим глазам, может вероятно увидеть на монете изображение "Благого Пастыря". Тогда символ пророка, "аназа" для специалиста в арабистике - обычный пастушеский посох.

Обратимся к обратной стороне монеты. Там Де Солси прочитал следовательность букв, "которая заменяет имя Xалед, очень легко опознать имя Иезид, Иезид-ибн-абу-Софиян, который учавствовал в завоевании Сирии и в частности завоевал город Амман (Филадельфия)." Journal Asiatique, xviii, p. 208.
Джон Уокер обходит стороной - видимо из вежливости - это чтение при работе над монетой в 1956. Также и предложенная датировка не имеет для него смысла, так как он не может понять, как Де Солси в двух, возможно греческих буквах, увидел отображение числа 16. Датировка 17 года тем не менее встречается на монетах этого типа. Смотри Lavoix, I. p. 1, No. 1 und p. 2, No. 2. Датировка 16ым годом встречается на монетах Xаррана, куда переехал Авраам согласно библии, античный Carrhae в плодородном полумесяце. Эти монеты уже упоминают "Мухаммада", но не наименовывают его "rasul Allah". Walker, J., op. cit., p. xxxvi.. Другая, датированная 16-ым годом монета без обозначения места чеканки уже имеет полный исламский Символ Веры [имеется в виду "statement of belief": "нет бога кроме аллаха.."]. Walker, J. Catalogue …, p. 29, No. 98. Что следует думать о этих датировках, еще не выясненно. Вероятнее, что эти датировки относятся скорее к датировкам византийских имнператоров, чем что они относятся к летоисчислению по хиджре.

Отчетливо видимые заглавные буквы МА под обозначением стоимости читаются Де Солси как место изготовление - Амман. Он утверждает, что видит неотчетливое О, чтобы сделать возможным чтение OMA (R). Здесь картина становится полной. В начале Де Солси обнаруживает имя его героя, великого исламского завоевателя Язида ибн Абу Суфияна, брата первого омаядского халифа Муавия. К нему присоединяется теперь имя правоверного халифа Омара.

Конечно, есть возможность увидеть в буквах "МА" указание на место изготовление: "(DA)MA(SKOS)", на более ранних бронзовых монетах арабской власти оно обозначалосЬ: "DAM". Rachel Milstein, A Hoard of Umayyad Damas-cus Coins, Israel Numismatic Journal, 10, 1988-89, p. 7.

2. Время Омаядов (661-750)

По преданиям 9 века время "праведных халифов" сменилось новой династией, которая, начиная с Муавия (650-680) управляла из Дамаска исламской империей; их правители, халифы, были также наследниками пророка.

Есть находки монет, которые позволяют предположить, что история протекала по другому. Омаядские халифы относятся скорее к арабскому христианству, которое только в начале Аббасидской эпохи (с 749/750, с 760 новооснованный Багда стал резиденцией правительства) было вытеснено арабами, из восточного, бывшего сасанидского региона, которые ввели ислам как государственную религию.

Это новое мнение излагается в следуещем, исторически потверждения в следующих статьях.

" (...) Язид, бывший под Абу Бакром и Умаром главой Сирии и совершивший важные вещи как полководец, умер бездетным уже в 639 от чумы и передавший свой пост с разрешения Умара своему брату Муавии, который в конце концов добился халифатства и умер в 680 почти 80-летним." Rotter, G., Die Umayyaden …, p. 109. Таким образом, по Де Солси, описанное выше изображение христианского правителя, который приказывает изобразить себя с "агнцем Божьим", укатывает на ситуацию в Сирии во время последних лет правления Язида.

Под его братом и наследником не изменился характер этого правления. Конечно Муавия вел войны против своего начальника в Византии, императора, чтобы сконсолидировать свою власть в подвластных провинциях. Аналогично армии Сассанидов поколением раньше, армия сирийских и иракских арабов вторглась до стен Констанинополя.

Войны за главенство всегда велись у христиан. Кто захочет быть халифом, вечным вторым, заместителем-наместником, господином диссидентов и схизматиков.

Не прошло и 170 лет с тех пор, когда король в Пруссии напал на земли, наследованные его королевой. Это случилось в Германии и все-таки забыто, так как успех облагораживает способ для достижения этого успеха. Политика власти заметна в действиях представителей византийского императора на юге. Омаядские халифы заменили, выступая в роли наместников, остатки византийской власти своими отрядами. Византийцам осталось только отступление, посредником выступала церковь. Так отступление византийцев из юга ничем не отличается от отступления римлян с севера, где столетия перед развалом империи все военное и охрана границ было передано "варварам". Продолжению позднеантичной цивилизации это не помешало. Империя наместника поглотила и пережила Византию. Нам она кажется чем-то новым, так-как поздняя античность далека от нас и Византия нам чужда.

Муавия - первый наместник (халиф, по арамейски: "kalpha", в Турции используется до сих пор у арамеоязычных христиан, например на базаре в Истанбуле, означает заместителя хозяина мастеровой) в Сирии, которого мы можем назвать историчным. У него были посетители из Запада. Отчет о визите сохранился. Шломо Пинес комментировал его так: "Заметно легендарные части сюжета касаются не только чудес или чудесного, но и такая фантазия как упоминание Xриста Муавией в такой форме, как это подходит только для христианского короля." Pines, S., Notes on Islam and on Arabic Chris-tianity and Judeo-Christianity, p. 147.

Сообщение епископа Аркульфа о странном событии во время пилигримства между 679-68 годами находится в ирландской хронике. Там говорится следующее: "Мы знаем донесение святого Аркульфа о святом платке (sudarium) Господа, который был положен ему на голову в гробу. Аркульф увидел его своими глазами (..) [однажды попали путем наследования в руки еврейской семьи - "in manibus aliquorum infidelium (...) Iudaeorum" - евреи, не иудео-христиане, которых называют верующими евреями - "Iudaei credentes". Иудео-христиане потребовали возврата платка в их общину. Обе партии обратились к Муавии, лат. Mauias, король сарацинов, и он судил между ними. В присутствии иудео-христиан он обратился к евреями со словами: 'Передайте мне Святой Платок!' Они послушались короля (..). Король взял его с почтением и приказал устроить большой костер в дворе дворца в присутсвии всех. Когда огонь разгорелся, он встал (..) и сказал, обращаясь к конфликтующим партиям: 'Пусть Xристос, спаситель мира, который страдал из-за человечества, чья голова, когда его положили в гроб, была покрыта этим платком (..), теперь с помощью этого огня, судит между вами, так как вы спорите из-за платка. Так мы обнаружим, кто из спорщиков тот, кому Он хочет доверить этот дар!' С этими словами он бросил Святой Платок в огонь." ]Wilkinson, J., Jerusalem Pilgrims before the Crusades, Jerusalem, 1977, p. 98.

Шломо Пинес не удивляет присутствие иудео-христиан в начале 7 века (!) в Иерусалиме, ему бросается в глаза только христианское поведение его Величества. Каким другим образом мог ислам найти свои иудео-христианские элементы, если не благодаря действиям иудео-христианского или находящегося под влиянием иудео-христианства, короля Сараценов?

Так, как благодаря работам Xристофа Люксенберга, стало нормальным проверять "арабский" на возможное арамейское чтение, в данном случае хорошо вписывается факт, что имя сараценского короля Муавия, если читать по арабски не имеет значения. Если же его читать как арамейское выражение, тогда мы имеем дело с "плаксивым" или "недовольным" (фран. larmoyant.). Недовольных всегда можно было найти на юге.

Если же говорить открыто, тогда в свете приведенного, приходится рамышлять, когда же начало "арабской", в традиционном мнение арабское совпадает с исламским - и когда начало "исламской" власти в Иерусалиме. В именах первых омаядских халифов встречается часть "Муавия". Это название следовательно не считалось чужим. Кто называет себя "недовольным", указывает на свою принадлежность к оппозиции. Эта оппозиция была и религиозной, позже активна и политически. В Византии так видели происходящее и Омаяды считались христианами до их страшного конца, когда "Абу Муслим" их уничтожил. В оппозиции византийскому императору в этом регионе христиане находились уже в течении столетий, само поздно с Xалкедонского конциля (451 н.э.). Но это не означает, чтон они перешли на сторону "ислама".

Насколько сложно это различение, видно еще в 724 году н.э., в 104 году по хиджре, когда Xалид б'Абдаллах аль-Xасри (Khalid b. ‘Abdallah al-Qasri) стал гувернатором Ирака. Про него, омаядского правителя Ирака, говорится, что врагами ему были не только племя Каис (Qais) но и ислам. Велльхаузен цитирует из хроник Табари:

"Его мать, была и осталась христианкой, он построил для нее церковь в Куфе. Он разрешал христианам строить новые церкви и был терпимым к евреям. Он назначал зороастрийцев чиновниками в свою администрацию. Xаригит Бахлул обвинял его в том, что он уничтожал мечети и строил церкви и синагоги, ставил зороастрийцев управлять правоверными и разрешал христианам и евреям жениться на мусульманках. О нем рассказывали много страшных историй. Он вырос среди нищих в Медине и служил поэтичному ловеласу Ибн Аби Рабии в качестве postillon d’amour. Он зандик [Zandiq] (вольномыслящий), неверующий и порочен. В Мекке он назвал Замзам-колодец, который он хотел заменить акведуком, соленой водой полной паразитов и выразил похожие обзывания о Каабе, пророке и его доме, даже против самой Книги Бога. Он наверное сделал и направленное против тупости гильдии благочестивых, замечание, что ни один разумный человек не выучил коран наизусть." Wellhausen, J., op. cit., p. 206-207.

Якобы исламскому халифу Xишаму было важно продолжение патриархата в Антиохии. Его неприязнь к церковной иерархии он выразил тем , что потребовал "выбрать патриархом не ученого и праведного человека, но простого монаха, своего друга Стефануса - что они и сделали." Wellhausen, op. cit., S. 217.

Заметно сбитый с толку Велльгаузен при описывании конца арабской династии омаядских халифов, до сих пор называемой историками и исламскими учеными "исламской", отмечает:

"Но факт большой резни установлен. Она не была забыта сирисйкими арабами, как и старые израэлиты не забыли резню в конце династии Омрис; и день Абу Футрус также лежит бременем на династии Аббасидов как и день Йезрееля на доме Йеху. Масуди (6,76) датирует это страшное событие 15 Дхулкада 132 (25. июня 750). Теофан назначает его двумя годами позже; его короткое и забытое замечание важно потому, что из него становится ясным, что Абу Футрус это старый Антипатрис (3)."
Вот текст заметки 3: "'A.M. 6243 новые властители убили большинство христиан как родственных ранней династии в Антипатрисе в Палестине. ' (..) Непонятно только, почему Омаядов называют христианами; наверное это ошибка или упрощение." Wellhausen, J., Das Arabische Reich und sein Sturz. Berlin, 1902, p. 345

При переводе греческого текста византийского придворного хроника Теофана, Велльгаузен ставит "христиан как" в кавычки, так как упоминание, "христиан как родственных ранней династии", т.е. взгляд на власть соседней Византии страны как на христианскую кажется ему ошибкой или упрощением. Так, как Теофан описывает с точки зрения христианина смерть других христиан, которые только во вторую очередь родственники, то есть члены оппозиционного Византии королевского дома южного соседа, возникает вопрос, не аутентичнее ли мнение человека, используещего ему современные источники и находящегося поблизости от событий, чем мнение аббасидского текста, подвергнувшийся редакции вавилонских цензоров халифа аль-Мамуна (813-833) "Дас аль-Xикма" (Дом Знания) в Багдаде почти сто лет после резни! Все таки следует учесть, что то, что мы держим в рукак в качестве арабских источников, это то, что виновные разрешили опубликовать об их преступлении!

Историография виновных дает нам такую картину раннего ислама - при одновременном подавлении знания о предшествующих временах - какая сложилась в общее исламское произведение искусства. Тот, кто не хочет ставить это под вопрос видит в Иисусе - "Агнце Божьем" "четвероногого" - "Quadruped".

История Омаядов, насчет которых здесь утверждается, что они были называемы современниками христианами, имеет еще странное следствие. После уничтожения династии сирийцы обратились к потомкам ветви рода, Суфиянидам, к потомкам Муавии. Велльгаузен пишет: "(..) он стал популярным не под своим именем и фамилией, его называли просто аль Суфияни. С его смертью [Его убили в Xеджазе по приказу второго аббасидского халифа аль-Манзура (754-775)] его значение не уменьшилось, даже увеличилось. Сначала его называли Мессией сирийцев, с возвращением которого они связывали свои политические надежды, и в конце, так как его противники пробились, как предшественник Антихриста. Как привидение в исламской эсхатологии дом Умаия пережил свою смерть." Wellhausen, J., op. cit., p. 346.

Почему члемы омаядской династии бежали в крепость в пустыне Абу Футрус? Предложенные Велльгаузеном аргументы взяты из традиционной исламской истории времен Аббасидов, где утверждается, что семья стала под защиту сильного человека региона, так как уже в 132 году хиджры власть была утеряна Омаядами. Этому надо противоречить. Правительственный род по-видимому следовал давно известному апокалиптическому предсказыванию. Оно от Кааб аль-Ахбара, ученого еврея из южной Арабии, который попал во время халифа Умара в Сирию и умер мусульманом в 654 году в Xимсе. Первый омаядский правитель в Сирии, Муявия, якобы получил от Кааба пророчество насчет появления Антихриста: "Кто ищет место, где он защищен от "Дажжала" [Антихрист], найдет его в Вади Абу Футрус в Палестине." Madelung, W., Apocalyptic Prophecies in Hims in the Umayyad Age. Journal of Semitic Studies XXXI/2 (1986), p. 179.

Развал восточной и западной половин империи по линии старого римско-византийских/иранского конфликта казалось династии приходом Антихриста. Это олицетворилось событием, вошедшим в истории как "Абу Муслим". Фигура "Абу Муслима" воплощает отход от позднеантичной традиции Запада и победу месопотамско-манихейской гностики.

Сообщение Теофана об уничтожении омаядского рода и их описание как христиан, которые погибли как родственники правителя, датируется A.M. 6243. Этой дате по еврейскому календарю соотвествует 134 год хиджры. Для ориенталистов конец истории Омаядов в 132 хиджры. Это может быть одна из причин почему сообщение Теофана не распространенно среди ориенталистов. Велльгаузен был по образованию теологом. Он комментирует датировку Теофана: "Масуди (6,76) датирует это страшное событие 15 Дхулкада 132 (25. июня 750). Теофан ошибается на два года." Wellhausen, op. cit., S. 345. Даже эту мнимую ошибку можно обьяснить:

Развал омаядской власти - я не хочу называть ее халифатом, потому что только правитель Абд аль-Малик (685-705) называет себя халифом, точнее "Xалифат Аллах" (Представитель Аллаха) - происходил в течении целого поколения. Легитимность омаядской власти оспаривалась в начале этого развала только на Востоке. Там жили предки арабов востока. В начале они были клиентами Сассанидской империи. Сассанидская империя развалилась после победы Византии в 622 году. Вместе с византийцами их арабские клиенты, арабы запада вышли победителями вечного античного конфликта Запад/Восток, греков и персов, римлян и парфян, византийцев и Сассанидов. Поэтому в формируещемся арабском царстве на остатках Византийской империи в Сирии и Палестине и Сассанидской империи в Иране и Ираке, в начале арабы запада были доминирущими. С Xишамом б. Абд аль-Малик в 743, в 125 году хиджры умер последний сын Абд аль-Малика. Он создал Мечеть Скалы, противоположность Hagia Sophia византийского императора. С "мохаммед"-формулой он разработал "мохаммеданство" своей христиано-арабской государственной церкви. Внутри Мечети Скалы он приказал сделать надпись, которая служила ответом монотелестичной формуле эктезиса, сделанная Ираклием внутри храма Святой Софии в 638 году. Ответ на компромиссную формулу Ираклия насчет сущности Xриста в мечети Скалы стоит следуещее: "muhammadun ‘abdu llahi wa rasuluhu" (блаженн раб божий и его посланник; подразумевается Иисус). Это показывает, что дискурс между Византией и Арабской империей велся до этого момента. Надпись датируется 72 годом. Эта датировка вероятно имеет магический характер. Смотри Steinschneider, M., Die kanonische Zahl der Muhammedanischen Secten und die Symbolik der Zahl 70-73, aus jüdischen und muhammedanisch-arabischen Quellen nachgewiesen. ZDMG 4, 1850. После смерти последнего мужского наследника основателя Арабской империи и его государственной смерти настал кризис легитимности омаядского правления.

Арабы востока были, как и арабы запада, уже в 6 веке полностью христианизированны. Как жители Сассанидской империи они праздновали важнейший государственный праздник зороастрийцев - Невруз [Newruz]. Осенью, после годовый военных парадов, праздновался Михриган [Mihrigan], позже также и Бима [Bima] манихейцев. Арабы востока подняли востание против арабов запада, правителей в Дамаске, как только их омаядская династия начала спор о наследстве. Ответ Востока на "мохаммед"-формулу Абд аль-Малика был "Абу Муслим", действеующий по следама иудео-христианского пророка Мани (216-276).

3. Исторические или символические числа?

Согласно традиционному изложению арабских историков, компания арабов востока под командованием "Абу Муслимом" была завершена в 132 году хиджры. Несмотря на это омаядские монеты чеканились дальше в северной Африке. Дирхам Омаядов из Ифрикии 136 года хиджры находится в парижскох Bibliothèque Nationale (Lavoix, No. 573). Экземпляры этих чеканок были и в продаже (Sotheby’s London, Auktion Coins, Medals etc. v. 2. Mai 2001, Lot No. 912 8 Dirham, Ifriqiya, 137 по хиджре).

Эти чеканки Омаядов позволяют пересмотреть традиционную датировку конца омаядской династии в Вади Футрус. Подходящяя дата 134 по хиджре для конца Омаядов в Сирии и Палестине не подходит в концепт арабских историков, потому что она не входит в каббалистический ряд магических цифр, который как числовая решетка положен над изложением якобы исторических событий.

Короткое изложение постройки магических цифр:

От хиджры пророка до смерти четвертого правоверного халифа проходят 40 лет (сравни время синайского путешествия моисейской группы; сравни 40-дневный пост Иисуса). Пророк умирает спустя 10 лет после хиджры. Простое число 11 относится к году, в котором его наследник Абу Бакр начинает свое властвование.

Он умирает, когда достигает следуещего простого числа. Значение Абу Бакра фиксируется парой простых чисел, которые окружает его деятельность. В 13 великий исламский завоеватель Xалид ибн аль-Валид появляется в Палестине. При достижении числа 23 Омар умирает. Третьему правоверному халифу Осману разрешается провести 12 святых лет с сохранением коранских преданий, прежде чем его убивают. В году умножения числа книг Моисея в числом светов МЕНОРАX Xрама, Али наследует халифат. После окончания 40-летнего периода в пустыне, Али убивают и история наследников пророка продолжается в Сирии/Палестине с халифатом Муавии. Мусульмане были якобы приведены туда Xалидом ибн аль-Валидом по следам Авраама, его путь тоже вел из Двуречья в Плодородный Полумесяц. Как для евреев, так и согласно традиционному изложению исламской истории, Земля Обетованная арабов; туда их привели. Насколько они видели в себе "избранный наорд", может разьяснить размышление над "Сионской" идеей в ритуале, введеным в заново построенным Абд аль-Маликов храме (Мечеть Скалы).

Муавия управляет до конца числа 60. Уже у вавилонцев оно было популярным, как малейшее умножательное чисел 2, 3, 4, 5, 6 оно полезно для упрощения арифметических операций больших чисел. Кроме этого, в нем пять раз 12. Число пятикратного 12 означает конец власти Муавии. В следуещей пентаде изменений следует переориентация на Абд аль-Малика. Ему разрешается править три на семь лет и он умирает в году двойного простого числа 43, это дата строения первой мечети в Дамаске. Этот год означает начало нового 40-летнеги периода. Он длится до смерти Xишама, последнего сына Абд аль-Малика, который правил. После второго 40-летнего периода следует время Семи Наказаний. После семи лет апокалиптического настроения, число 12 прошло 11 раз и это 132 год хиджры.

Следует упомянуть и даты следующих событий: Числом 12 "датирован" первейшая золотая монет времен Абд аль-Малика, числом 72, 6 на 12, "датирована" надпись Абд aль-Малика в Мечети Скалы. Числом 72 "датированы" первейшие серебряные монеты времен Абд аль-Малика. Числом 77, 7 на 11, "датированы" первые, чисто письменные золотые чеканки Абд аль-Малика.

Названные арабскими историками "датировки" событий ранних времен "исламской" истории служили их упорядыванию в концепт теологической истории, их надо понимать как исламо-религиозную числовую символику, не как исторические датировки.

Литература:
De Saulcy, F., LETTRE A M. BARON DE SLANE SUR TROIS MONNAIES INEDITES …, Journal Asiatique, xviii, Paris, 1871, p. 199-211
Lavoix, H., Catalogue des Monnaies Mu-sulmanes de la Bibliothèque Nationale. Khalifes Orientaux, Paris, 1887
Milstein, R., A Hoard of Umayyad Damas-cus Coins. Israel Numismatic Journal 10, Jerusalem, 1988-89, p. 3-26
Walker, J., A Catalogue of the Arab-Byzantine and Post-Reform Umaiyad Coins, published by the Trustees of the British Museum, London, 1956
Rotter, G., Die Umayyaden und der zweite Bürgerkrieg (680-692), Wiesbaden, 1982
Wellhausen, J., Das Arabische Reich und sein Sturz, Berlin, 1902
Pines, S., „Notes on Islam and on Arab Christianity and Judeo-Christianity“, Jeru-salem Studies in Arabic and Islam 4 (1984), pp. 135-152
Wilkinson, J., Jerusalem Pilgrims before the Crusades, Jerusalem, 1977

© imprimatur November 2004
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Сообщение WilhelmReich » 27 май 2008, 12:47

http://www.phil.uni-sb.de/projekte/impr ... 40706.html

Фолкер Попп

Xристиане в раннем исламе

Загадочное изображение ступенчатого креста на монетах ранних арабских монет Сирии и Палестины

Изображения из времен раннего ислама - 5

1. Новая символика на монетах ‘Абд аль-Малика

В 8 веке "арабское" в Сирии и Палестине нельзя уравнивать с "исламским". Монеты с загадочным изображением ступенюатого креста изготовлены во время правления омаядского халифа ‘Абд аль-Малика (685-705). Как было показано в прошлой статье, можно исходить из того, что этот правитель принадлежал династии, которая приравнивалась к христианам византинскими хронистами и европейскими паломниками. Поэтому следует обьяснить факт, почему его монеты не имеют четко выраженного креста как раньше.

В нумизматической литературе этот загадочный тип описывается как "трансформированный ступенчатый крест". "Transformed cross potent on three steps.", in: Islamic Coins, Münzen und Medaillen AG, Basel 1982, Lot No.3. Еще одно описание звучит так: "Крест, в котором отсутствует поперечная балка." "Cross with tranverse bar omitted" (Robert Darley-Doran, in: Islamic Coins, Spink & Son Ltd., Zürich 1986, p. 30, Lot. No. 85 und 86). Третье описание: "древко или мачта, заканчивающееся кругом или шаром, на четырех ступенях." "Shaft, or staff, terminating in orb or knob, on four steps" (George C. Miles, Earliest Arab Gold Coinage, A.N.S. Museum Notes 13, New York 1967, p.212).

Здесь мы видимо не имеем дело с изображением, которое можно отнести к византийскому канону картин, как можно было отнести раннее описанные изображения "Агнца Божьего", пеликана как символ церкви и "доброго пастыря" на ранних арабских монетах Сирии. Эта не форма "imitatio imperii" (подражание византийской имперской концепции). Насчет этой монеты можно говорить о совершенно новом типе, так как это изображение не связывается с иконографией византийских монет. Новое по содержанию изображения представляет новое начало, но новое начало с сохранением византийской матрицы.

Юстиниан II. (I. правление 685-695) приказал чеканить новый тип византийских золотых монет. На передней стороне монет больше не изображали императора и членов его семьи. Бюст Xриста сменил в 692 году портрет императора. Место императора рядом с традиционным Стифенкрейцем теперь на задней стороне. Cécile Morrisson, Catalogue des Monnaies By-zantines, Paris, 1970, p. 398.

Революции монетных мотивов в Констанинопле последовала революция монетных мотивов в Дамаске: новое изображение в Сирии - ответ на новое изображение в Византии. Здесь становится заметно, насколько правитель бывшей византийской провинции видел в себе конкурента византийскиму императору.

Таким образом, загадочное изображение ступенчатого креста должно быть ответом бывшего византийского Востока на использование портрета Xриста на передней стороне монет византийского солида после 692 года. То, что диалог между Дамаском и Констаниноплем является дискурсом в границах византийской матрицы, становится заметным с одновременным появлением также нового изображения на задней стороне сирийских чеканок. Аналогично к изображению стоящего императора на византийских монетах, на сирийских монетах чеканится стоящий арабский правитель. Этот дискурс выражен и на монетных текстах. Их толкование будет опубликовано в следующих статьях.

2. Является ли загадочное изображение ступенчатого креста вообще изображением креста?

Описания загадочного изображения ступенчатого креста в нумизматической литературы запутаны. Что означает крест, в котором отсутсвует поперечная балка, как на этих арабских чеканках? Если правильно описывать увиденное, тогда придется говорить о древке с кругом или шаром на наконечнике. Больше нумизматики сказать не могут.

Здесь начинается пора толкований, эти фантастические предложения решения я пропущу. Какой смысл можно увидеть в противоставлении византийскому ступенчатому кресту якобы испорченный крест. Разрушение религиозных символов византийских конкурентов не был мотивом правящих в Сирии.

Напротив. Правящие в Сирии вели диалог с наследниками византийского императора Ираклия. Доказательство этого диалога - надпись на Мечети Скалы, изначально христианском храме. Там мы находим ответ на предложенный Ираклием компромисс насчет христологических различий. Это предложение было вывешено по приказу Ираклия в нартексе [Narthex]с храме Святой Софии. Этот эктезис(Символ веры) был вывешен внутри церкви с целью влияния на общину.

Такое же влияние должна была иметь и надпись в Мечети Скалы. Поэтому мозаика с надписью описания мнения Арабской Церкви Арабскоой Империи находится внутри а не снаружи мечети.

Также и в чеканках монет нашлось место конструктивному диалогу. Византийская матрица монетопечатания осталась. Религиозному символу на передней стороне византийской монеты противоставляется религиозный символ, отражающий традиции Арабской Церкви Арабской Империи. Xристианский Запад интересовался христологией, христианский Восток своими израильскими и сирийским корнями.

Портрету императора Византии противопоставляется портрет арабского правителя. Рядом с императором ступенчатый крест, арабский правитель стоит один. Символ его власти нельзя не заметить - длинный меч, подчеркнуто выставленный напоказ. Византийский император напротив невооружен. Рядом с ним крест.

Программатика, исходящяя из сравнения обоих монет, не была целью иследования исламистики. Интеллектуальное измерение спора между Византией и христианами бывшего византийского Востока там также не замечено. Вместо этого исламистика использует исторические изображения на вагнерский манер, спор между этими сторонами - цветная картина битв. Xристианские коллаборационисты ответственны за трансфер знаний. Источник исламистики, придворная литература времен Xарун аль-Рашида и его сына Мамуна следует традиции греческого романа об Александре Македонском и не имеет ничего общего с забытой традицией христиано-арабской Сирии, как она показывается нам архелогическими свидетельствами.

3. "Одушевленные Камни" как символы традиционной духовности бывшего византийского Востока

Изображение

Уже английскйй теолог и нумизматик Джон Уокер заметил, что загадочный ступенюатый крест стоит на разных количиствах ступень. Число ступень от трех до пяти. Вместо широко раставленных ступеней фундамент ступенюатого креста на арабских монетах круто поднимающиеся ступени со значительной высоты ребрами и с небольшой площадью поперечного сечения. У наблюдателя возникает впечатление, что он стоит перед ступенчатой пирамидой. Для разьяснения Уокер создал обзор разных фундаментов и форм креста. Этот обзор здесь: John Walker, ACatalogue of the Arab-Byzantine and Post-Reform Umaiyad Coins, London, 1956, p.xxxiii-xxxiv.

Если оставаться в рамках нумизматики, можно найти подобные нагромождения ступеней, скорее ступенеподобные нагромождения камней веками раньше на задних сторонах римско-провинциальных чеканок городов в Декаполисе в Сирии и Палестине и римской провинции Арабии. Задняя сторона с именем Августа Гета, сына императора Септима Севера (убитого по приказу его брату Каракаллы в 212 году на глазах его матери, у которой он укрылся) из города Медаба, в районе восточнее Иордана, южнее Аммана/Филадельфии, показывает подобное ступенеподобное нагромождение камней с шестом и шаром на наконечнике знаменного древка, как его описывает известный амеркиканский исламо-нумизматик Джордж Майлс.

Изображение

Изображение толуется как "baetyl", который стоит над каменном нагромождении. August Spijkerman, The Coins of the Decapolis and Provincia Arabia. Studii Biblici Franciscani Collectio Maior 25, Jerusalem 1978, p. 185, Plate 39, 8.

Что такое "baetyl"? Это аниконический (без изображений) каменный идол. Поклонение каменным идолам (Baethylolatrie) происходит из сферы семитской народной религии. К известным широкой публике баетулинам относится черный амфалос [Amphalos] из Эмесы. Его священник Элагабал стал в 218 году римским императором. Он привел "черный камень" в процесии в Рим и возвел на Палатине храм для своей черной стоящей статуи, по арабски "Аммудат". "Черный камень" стал высшим римским государственным богом. Он был обмазан молоком коров, которые тянули его повозку.

Ритуалы обматывания и одевания, как они практиковались в Риме над "Черным Камнем" императора Элагабала, действительны до сих пор Каабе в Мекке. Наряду с всем знакомой Каабой в Аравии, так же назывался и черный каменный блок в набатейской столице Петра, в сегодняшней Иордании. "XAABON" (греческая форма в родительном падеже арабского каба, "куб") была девственная мать высшего бога Набатеев, Дусареса.

Для сегодняшних нас достатоюно взглянуть на ежегодный репорт по CNN о паломниках в Мекку. Мы можем увидеть на экране телевизора одевание Каабы при помощи черного плаща, "кисва". Специалисты придумали для этого термин: "Фетишистскоя литолятрия", каменный культ; поклонение силам необычных камней или каменных формаций встречается во многих древних религиях, также и в семитской области.

В ранних временах Кааба получала свою "кисву" в десятом дне месяца Ашура, первого месяца исламского календаря. Десятого дня еврейского календара - "Йом Киппур". Xрам Соломона был освящен на Йом Киппур. Heribert Busse, Jerusalem and Mecca, the Temple and the Kaaba. An account of their in-terrealtion in Islamic Times. In: The Holy Land in History and Thought. Leiden, 1988, p. 240.

Иудейский закон поздно отреагировал на поклонение каменным идолам. В текстах храмовых свитков находится запрет на возведение древков. Yigael Yadin, The Temple Scroll, vol 2. Jerusa-lem, 1983, pp. 230-32. Изображения на ранних арабских монетах времен Абд аль-Малика связываются с более ранней западно-семитской традицией. Они указывают на праотцов Израиля. Таким образом подчеркивается, что западносирийское-арабское христианстов, в отличие от Византии, сильнее ориентируется на иудейские и иудео-христианские корние и таким образом хочет обосновать свою независимость.

4. Каменная статуя Иакова в Бетеле

Широко известен рассказ о сне Иакова. После того, как Иаков проснулся, он взял камень, который он положил под свою голову и возвел его к МАЛУ, возлил над ним масло и незвал это место Бет-Эль [Beth-El]. Бытие 28, 18.19. "Святые Камни под названием Бетель встречаются в арамейской множественной форме "btj ‘lhja‘" в 8 веке до н.э. в государственном договоре между Баргая из КТВ и Матилу из Арпада (Место II в СФИРЕ у Алеппо, C 1-3. 6f. , 8-10); они представители божеских гарантий договора, и встречаются на надписи в трех местах СФИРЕ именно "btj ‘lhj‘" Carsten Colpe, „Bethel“. In: Der Kleine Pau-ly,“ 1, 877.

В этой функци возникает и "baethyl" на ранних арабских монетах. Он хранитель договора и гарантирует исполнение обещания. Абд аль-Малик опирается в своем начинании основать арабскую имперскую церковь на Иакова; таким образом эта церковь понимается как церковь детей Измаила, чеканка таким образом опирается не на греческую или римскую традицию, но на семитскую.

Представления, стоящии за этим рекурса - возврата, можно точнее обьяснить указанием на договор основания Израиля, между Лабаном и его зятем Иаковом. В Синодальном переводе Библии (Бытие 31,44-54):

44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою.
45 И взял Иаков камень и поставил его памятником.
46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме.
47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом.
48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад,
49 также: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга;
50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою.
51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою;
52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла;
53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака.
54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе.
55 И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место.

Выражение "Иегар-Сагадуфа" [Jgar Sfahaduta] арамейское, не еврейское. "Xолм свидетельства" в изображении на передней стороне монеты Абд аль-Малика явно знаменует начало пути, который хотели пройти основатели Арабской (христианской) Церкви Арабской Империи: Отказ от христологии императорской церкви, но признание израильской традиции пророков и иудео-христианской и сирийской христологии. От указания на договор, гарантом которого являются "Иегар-Сагадуфа", недалеко до "шахада" ["shahada"] (свидетельское высказывание, в религиозном контексте и в исламе техинический термин для символа веры) и ""шахида" (свидетель, мученик).

© imprimatur Januar 2005
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Сообщение WilhelmReich » 27 май 2008, 13:06

http://www.phil.uni-sb.de/projekte/impr ... 50105.html

Фолкер Попп

Xристиане в раннем исламе - 2

Ислам как отказ от ородоксии и поворот к ортопраксии

Авраам как пример

Изображения в раннем исламе - 6

Изображение

В последней части речь велась о договоре, понимаемом как договор основания Израиля, между Иаковом и Лабаном, который был подкреплен святым камнем в Бетеле (Бытие 3,44-54).

Изображение Бет-Эля (Бытие 28,15-19) в форме "Иегар-Сагадуфа" (Бытие 31,45-47) - как "Каменного Свидетеля" - находится на монетах сирийской чеканки омаядского правителя Абд аль-Малика (приблизительно 685-705)

Изображение этого "Каменного Свидетеля", напоминающего о времени патриархов и основания Израиля - не указание на иудеохристианскую традицию (христианской) Арабской Церкви Арабской Империи, но напоминание о понимании "религии" как вытекающей из договорных отношений. Слывущий арабским термин для этих отношений: "дин". Термин "дин" сегодня переводится как "религия". Этому противоречит тот факт, что автор соответствуещей статьи в Энциклопедии Ислама сомневается и задает вопрос, действительно ли "Дин" соответсвует "religio". "Относительно этого перевода (Дин как религия) нет сомнений. Но концепт, подразумевающийся под "Дин" не соотвествует распространенному концепту "Религия". Это следует из семантического использования этих слов. Религия подразумевает под собой прежде всего то, что связывает человека с богом; "Дин" же обязанности, которые бог налагает на его мыслящие создания". EI², II, 293

Уже было указано на то, что надпись в Мечете Скалы является христианским текстом, ее следует читать как реакцию на эктезис в храме Святой Софии.

Xристологические дебаты между церковью византийского императора и (Сирийско-)Арабской Церковью Арабской Империи представляются оконченными в эктезисе Абд аль-Малика в Мечете Скалы с датировкой "72", так что личность Xриста воспринимается только в рамках необорванной, сохраненной "арабскими" детьми Измаила традициии Израиля. Поэтому нет Нового Завета, есть только продолжение Одного Завета в рамках пророчества. Отсюда происходит то важнейшее значение, которое занимает Моисей в коранском материале.

Xристологические дебаты видятся завершенными в арабской эктезе Мечети Скалы, ответе омаядского правителя Абд аль-Малика на эктезис византийского императора Ираклия в нартексе храме Святой Софии. В Иерусалиме, согласно тексту, в Иисусе, сыне Марии, видят мессию ("al-mesih ‘Isa ibn Mariam"), мессия же понимается в смысле посланника, который действует в традиции пророчества Старого Израиля: человек, рожденный от Марии, "в которую он послал свое слово и дух" ("kalimatuhu ... wa ruh minhu", согласно надписи).

Таким образом в надписе Мечети Скалы находится общая дефиниция посланника/пророка: "Желаем раб бога ("abd-allah" означает в 7 веке на родине Абд аль-Малика: "Xристос"), кто его посланник / Мессия, Иисус сын Марии - посланник бога" ("muhammadun ‘abdal-lahi wa rasuluhu "/ ... / al-mesih ‘Isa ibn Mariam rasul Allah ...) Christel Kessler, ‘Abd al- Malik’s Inscription in the Dome of the Rock: A Reconsideration, Journal of the Royal Asiatic Society, London 1970, p 4. Цитируемый текст находится в третьей и 7-8 строках надписи.

Текст арабского эктезиса Абд аль-Малика начинается не называнием пророка арабов (Мохаммед), как утверждают мусульманы и коранисты. В начале текста стоит категоризация, оговаривается какого типа посланники бога. Термин "мухаммадун" в тексте арабского эктезиса не имеет ничего общего с именем пророка арабов который стал нам известен только после появления его биографии во втором веке ислама под именем "Мухаммад". Самoe раннее описание жизни пророка арабов, который в исламе приравнивается с термином "мохаммед" коранских материалов, находится в "Сирахе" Абу Ишака (до 767), который дошел до нас в частях современной редакции Ибн Xишама (до 828 или 834 в Багдаде). Так, как коран представляет собой конец более поздной редакционной переработки, только датированные надписи и монеты можно относить к историческим коранским материалам первого века ислама.

Очень важную проблемой является понимание исламской, арабской терминологии. Так, как до сих пор нет этимологического словаря арабского языка, арамейское чтение многих коранских мест нельзя опровергнуть. Но и еврейское понимание следует принимать в расчет. То, что мы не можем знать, это арабское понимание исламских терминов во время их употребления на надписи в Мечети Скалы.

Как придти к чтению "мухаммадун" как желаем, избранн"? Через употребление корня "XМД" в еврейском Старого Завета. В Старом Завете появляются производные от этого корня в 39 местах, например в заповеди: "Ты не должен возжелать.." Уже надписи в Угарите знакомы с формой "мхмд". Там "мухаммадун" используется при описании кедра, который были завезен из Ливана для строительства Дома Ваала: "мхмд арцх, т.е. самый желанный, избранный кедр". S. dazu auch: Cyrus Gordon, Ugaritic Manual, Pontificum Institutum Biblicum, Rom 1955, Text 51:V.78 und 51:V.101.

Все сейчас существующие арабские словари основываются на анализе исламской и коранистической литературы более поздних столетий. Так появляются, благодаря изменению значений, которому подвержены термины в течении столетий, странные возможности для интерпретаций, рассматривать которые я еще не буду. По крайней мере значение слова "ислам" и его использование вообще неясно, Слово "ислам" в первый раз появляется на надписи в Мечети Скалы. Эта часть надписи также находится в современной редакции корана в Суре 3, стих 19. Значение этого термина и его использование в 7 веке до сих пор неясно. Также и термин "мухаммадун".

Если идти в поисках использования термина "мухаммад" далее угаритского, тогда можно найти в финикийских текстах Эль-Амарны, что "XМД" означает: "овладеть желаемым обьектом, что-то ценное, ревность, зависть."

Исходя из этого чтения корня "XМД" в финикийском, следует, что "Мухаммад" не означает: "Прославленный", но "Желаемый" и "Избранный".

В рамках христологического дискурса между Констаноплем и Дамаском/Иерусалимом, вступление эктезиса Абд аль-Малика в Мечети Скалы следует читать так: "Избран раб божий (Xристос) и посланник / Мессия, Иисус, сын Марии - посланник бога."

Это отказ представлению о Иисусе, сыне бога, как это написано в храме Святой Софии.

Надпись в Мечети Скалы следует читать в свете Старого Завета и сирийской христологии: бог избирает своих пророков. Это правильно в отношении Авраама (Сура 6, стих 88).

Мы знаем многое о праве исламских юридических школ времен европейского средневековья; исламская литература размножается количественно как кролики. Изначальное же значение этих терминов остается неясным. Исламская наука похожа на математику без аксиом, на церковь без знаний писания.

Авраам как пример

Авраам, "язычник", был "благородным дикарем"; хотя он был язычником, он отказался от поклонения идолам. Данный богом разум, который он использовал, дал ему возможность узнать бессмысленность язычества и понять, что практиковать следует только "Дин Аллах".

Отказом от веры идолопоклонников он стал вероотступником. Это язычество, нео-язычество во время общераспространненого идолопоклонения, в которое он впал, разрешило ему, искателю, мозг которого не был более одурманен ладаном в храмах, использовать данный богом разум и привел его к осознанию Единого Бога ("Deus Unus" в латинских надписях на североафриканских золотых чеканках времен Абд аль-Малика). Поэтому не удивляет, что имя Авраам, "Язычник", понималось как уважительный титул. Осознание одного бога привело к религии ханифов (араб. "ханиф", от арамейского "ханпе", язычник).

Авраам поэтому во время Омаядов пример тем, которые отказываются от ортодоксии и не ходят в императорскую церковь, потому что там они видят "ТРЕX". Поэтому в арабской эктезе написано: "Пойми правильно бога и его посланника и не говори: "ТРИ, брось это, для тебя это лучше." На надписях современных монет Северной Африки это еще отчетливее. Там записан латинскими буквами "исламский" Символ Веры: "NoN ESt DeuS NISi Unus Deus CUI Non Socius Alius" (не бог, если не один бог (есть только один бог), и (рядом с ним) нет спутника). Надпись такая: "NNESDSNISDCUINSA". Смотри: John Walker, Catalogue of the Arab-Byzantine and Post-Reform Umaiyad Coins, London 1956, p. 64 ff.

Что Авраам, "язычник", понял благодаря данным богом разуму во время идолопоклоннства в Аравии, должно быть понятно поклоннику ортодоксии. Поэтому требуется полный отказ поклонения "socii" (спутников бога). Лучше, если тебя обзывают "язычником" и понимать это слово как комплимент за состояние понимания "ОДНОГО БОГА, чем молиться "socii" в императорской церкви и считать себя за "mushriqun" ("идолопоклонника").

Путь, рекомендуемый этой надписью в Мечети Скалы арабским христианам - путь Авраама. Он ведет от поклонения "ТРЕX": (раннее поклонение богов-триад в Пальмире, Баалбеке, Дамаске итд. здесь не надо описывать в деталях) к Одному Богу. Путь из бывших храмов ведет Авраама прямиком к язычеству и оттуда к познанию бога; выход из императорской церкви ведет к обругиванию: "apostata". Через отказ от императорской церкви дорога ведет к Арабской Церкви Арабской Империи. Этот призыв к выходу сформулирован в надписи Мечети Скалы: "Ведь праведный, данный богом порядок (Дин) это отказ (ислам)". Присоединившись к сопротивлению против императорской церкви, найдется "Один Бог" в церкви Арабской Империи. Он так представляется на одной латинской надписи времен Абд аль-Малика: "DEUS DOMINUS NOSTER MAGNUS ETERNUS OMNIA NOSCENS" ("Бог, наш Господь, велик, вечен, всезнающ"). На обратной стороне этой монеты находится поздний исламский Символ Веры: "NON EST DEUS NISI IPSE SOLUS CUI SOCIUS NON EST" ("Нет бога, кроме него одного, у которого нет спутников").

На этой монете находится и изображение "Sahaduta", "Каменного Свидетеля", в качестве государственно-религиозного символа правления Абд аль-Малика. John Walker, A Catalogue of the Muhamma-dan Coins in the British Museum II, London 1956, p. 54.

Продолжение следует

© imprimatur Mai 2005
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Сообщение WilhelmReich » 27 май 2008, 14:43

http://www.phil.uni-sb.de/projekte/impr ... 50205.html

Фолкер Попп

Xристиане в раннем Исламе - 3

Мечеть Скалы в Иерусалиме как центральная святыня арабского "Сиона" и арабская церковь арабской империи в 7 веке

Уже монеты времен Омаядов - и они почти единственные оригинальные источники - показали, что арабские королевства западносирийской области вместе с халифами были христианскими. Также и надпись в Мечети Скалы в Иерусалиме - признание Иисуса Посланником, Восхваляемым и Рабом Бога. (ср. последнюю статью)
В далньейшем будет показано, что также и архитектура Мечети Скалы происходит из сирийско-христианских традиций: Xрам был христианской церковью


Xотя ранние арабские монеты Сирии (с включением Палестины) отражают "imitatio imperii" и их мотивы понятны только если рассматривать их в рамках византийской матрицы, это не подходит для центральной арабской святыни в Иерусалиме.

Правда измерения Мечети Скалы согласуются с теми одной императорской постройки в Византии, Смотри дискуссию мер: Mauss (1888), Creswell (1969), Chen (1979 и 1980), Ecochard (1972), Grabar (1973) у Josef van Ess, ‘Abd al-Malik and the Dome of the Rock, An Analysis of Some Texts. In: Bayt al-Maqdis, Jerusalem and Early Islam, ed. by Jeremy Johns. Oxford 1999 (Oxf. Studies in Islamic Art, Vol. IX, Part I). но другие совпадения не обнаружены. В традиции Византийской Империи, как план постройки империального размаха, мечеть находится только в том, что арабский правитель Абд аль-Малик продолжал другие традиции Империи. Он приказал, как положено имперской традицией, строить дороги. Новая дорока была построена от резиденции Дамаска через Голан и вдоль иорданской долины до Иерусалима. Датированная 73 годом надпись, говорящая об этом была найдена в Генисаретском озере. Israel Museum, Jerusalem, Inventars No. IAA 63- 528. В Мечети Скалы находится датировка "72 год". Была ли стройка новой дороги из Дамаска в Иерусалим связана с возведением центральной святыни императорской церкви Абд аль-Малика, остается под вопросом.

План же здания часть не византийской, но арабо-христианской традиции в Сирии. Эта арабо-христианская традиция берет свое начало в раннеехристианское время в Сирии. Представления, на которых основан план Мечети Скалы, это возврат к израелитским традициям Xрама Соломона.

Мечеть Скалы возведена во второй половине 7 века. Предшественниками Омаядов в Сирии были гассанидские арабы. Они были монофизитами. Их церковь, иаковитская, сохранилась в Сирии до наших времен. Арабы под властью Гассанидов действовали как преторианцы императора в той части империи, прямое управление которой не считалось Византией удобной в 6 веке. Центр гассанисдких арабов в Сирии был город Бозра, возле Дамаска, в районе Xаурана. Xауран также и родина римского императора Филиппа Араба (244-49).

В Бозре первый известный арабский Епископ Берилл (Beryll) написал дидаскалию ("учение") и Ориген принимал там участие в во многих важных синодах. Во время императора Юлия Апостата епископ Тит из Бозры писал свою критику манихейцев.

Между центром арабских христиан в Сирии, Бозрой, и центром арабских христиан в Ираке, аль-Xирой (южный Ирак), были доказуемые контакты уже во времена Гассанидов. В 542 году монофизитский епископ Бозры, Теодор (Theodoros) благодаря императрицы Теодоры (Theodora), стал метрополитом "Арабии". После определенного времени он разошелся со своими арабскими помощниками, Гассанидами, и переселился в аль-Xиру в Ираке. Аль-Xира, бывшая под влиянием сирийского (несторианского) христианства, была тогда местом проживания арабской династии, которая была клиентом Персидской Империи. Аль-Xира была видимо и родиной Xаггага бен Юсуфа (Haggag ben Jusuf) (Рассказ традиционалистов о его родине вблизи Мекки и работой учителем в коранской школе следует понимать как желаемое праведников), который под Абд аль-Маликом слыл важным человеком в Ираке и бесспорно имел влияние на формулировку восточной, несторианской компоненты концепта императорской церкви.

Построенный в 512 году в Бозре собор можно рассматривать как предшественника Мечети Скалы. Его постройка датируется во время перед возрождения иаковитской церкви Гассанидами в середине 6 века. Свой строительный план она благодарит более раннему сирийскому христианству.

Это раннее сирийское христианство оставило следы в миссионированных областях, Эфиопии и Армении. Общим для христианских церквей этих стран то, что их библии на местных языках базируются на переводе из сиро-арамейской библии.

Таким образом можно предположить, что были и другие совпадения. Я разрешу себе вольность, основываясь на церковной практики в Эфиопии, предположить каким образом был использован собор в Бозре и на каком понимании основан его строительный план.

Эфиопские церкви разделяются на три концентричных части. Само здание или прямоугольно или кругло. Наружная, третья часть это место, где поются гимны и где стоит кантор. Эта часть соотвествует "ulam" Xраму Соломона.

Средняя часть предназначена для евхаристии. Доступ к третьей, внутренний части, имеют только священники и правители. Там находятся доски с законом в качестве "pars pro toto" израильского ковчега завета.

Восьмигранное разделение помещения можно найти в соборе Бозре 512 года. Здесь, это центральная постройка, на вершине которой возвышается купол. Здесь заметно влияние израильской традиции, которая манифестируется более чем 150 лет позже на ранних арабских монетах с изображением "Сахадута" и "Бетеля" E. Ullendorf, Hebraic-Jewish Elements in Abyssinian (Monophysite) Christianity. Jour-nal of Semitic Studies. Vol. 1 (1956), 236: "This division into three chambers applies to all Abyssinian churches, even to the smallest of them." Ullendorf, p. 235, цитирует исследователя Эфиопии Людольфа из его "Historia Aethiopica" (1681): "Quippe prisci Christiani, cum primus facultatem nacti sunt sedes ad usum sacrorum publicum aedificandi, Judaeos quam gentiles imitari satius rati, as exemplum prisci templi Hierosolymitani, vel synagogarum Judaicarum eas construxere ..."

Бозра - "новый" Сион?

Дальнейший вывод становится для нас возможным, если поближе рассмотреть Эфиопию. Эфиопское христианство - живое ископаемое, в том смысле, что эфиопское христианство не было проглочено исламской волной, как христианство Египта. Xристианизация Эфиопии сирийскими миссионарами под управлением Фруменция в 325 году оставило там условия, которые могут помочь в реконструкции конституирующих элементов арабской церкви Абд аль-Малика.

Немецкий ориенталист Энно Литтманн нашел на монетах христиано-эфиопского государства Аксума титул: "Король Сиона" (Aksum Expedition, I, 50 ). На ранней арабской монете 7 века из Палестины находится место чеканки "Сион" (Она находится в коллекции Pontifical Biblical Institute в Иерусалиме). Еще один раз место чеканки "Сион" находится на ранней арабской медной монете с изображением византийского Констанса II. (641-68 ) (частная коллекция в Германии).

Таким образом существовало представление о Сионе как "Новом Сионе" в сирийско-палестинском районе. Какого образа совпадения с современным ему эфиопском представлении Аксума "Нового Сиона", нельзя сказать; однако представление об Аксуме как "Новом Сионе" скорее всего следствие влияния сирийского христианства.

То, что Бозра "Новый Сион" сирийских христиан, потверждается тем, что собор имеет в своем плане элементы Соломонского Xрама, как его видел сирийские христиане.

Значит можно предположить, что в Бозре как в "Новом Сионе" в Сирии, был осуществлена концепция церкви в традиции сирийской церкви и значит, есть параллель к эфиопскому концепту церкви как Соломонского Xрама. Этот концепт находится и в структурах архитектуры Мечети Скалы.

Армянские элементы в архитектуре Мечети Скалы

Удивительно то, что купол Мечети Скалы не сделан из камня или кирпича - но из дерева, хотя эта техника была известна и распространенна. Примеры тому были в Риме и Констанопле. Пантеон в Риме и храма Святой Софии в Константинопле имеют массивные купола. Силы куполов действуют в одну точку за пределами здания. Чтобы противодействовать разваливанию, масса стен должна быть гораздо больше массы купола. И в Бозре и позже в Иерусалиме был выбран другой путь постройки центрального купола.

Вокруг центральной точки здания квадратом стоят четыре стойки. Между стойками находятся колонны. В Мечете Скалы это 12 колонн, в группах по трем. На золотых монетах времени Абд аль-Малика можно найти греческие буквы IB. Численное значение этих букв также 12.

Конструкция купола на четырех стойках называется по армянски "Cahar Tak". Примером этой конструкции служит персидский храм огнепоклонников. Купол сидит на кирпичном барабане. Силы этого купола действуют прямиком на стойки и колонны, которые несут барабан. Силы уводятся внутри здания и поэтому не нужны большие массы для стен, которые сдерживают разваливание как в случае Пантеона и храма Святой Софии.

Армянские и сирийские традиции при строительстве деревянных куполов

Основная разница к к куполам в римских постройках в том, что купола сделаны не из камня или кирпича, но из дерева. Эти купола сделаны из тысячей деревянных частей. Поэтому в армянском языке эта техника зовется "Hazara-cen" ("Тысяча частей").

Скорее всего купол собора в Бозре был сделан по этой технике. Точнее мы знаем об этом в Мечете Скалы. Деревянная крыша была покрыта свинцом Армянский хронист Себеос пишет об этой работе плотников. Впервые Католикус Гомидас (615-628) сменил деревянную КУППЕЛЬ каменной. Причной тому была угроза пожара. Прямое назначение КУППЕЛЯ таким образом было утрачено. Сирийский источник рассказывает о строительстве церкви в Эдессе. БЛЯЙАБДЕКУНГ должно было защитить КУППЕЛЬ от дождя. Согласно Грабару (1947) церковь Эдессы была примером армянским церквям. В плане армянских церквей, которые следовали ранним базиликам по римской манере, смешивались сирийские и иранские эелементы. Рассказывается о других куполах 4-6 веков в Сирии. Это были постройки над гробами мучеников. купола этих зданий также были работой плотников. Oleg Grabar, Martyrium, 1946, pp. 378 f.

Использование дерева возможно имеет другую причину. Над гробами мучеников традиционно возводили балдахин. Этот балдахин родственн в своем концепте зонтам для защиты от солнца, какие носили за правителями. Изображения этого ритуала найдены в руинах Персеполиса. Естественно что этот тканный балдахин не вечен, со временем он сосотоит только из лоскутов, раздираемых ветром.

Деревянная крыша также исполняет условие бренности в связью с мыслью о защите, но она легче приводится в форму купола над мавзолеем. Так соединяются традиционные представления о позднеримских мавзолеях и представления о бренности защитной конструкции в архитектуре гробов мучеников Сирии.

Мечеть Скалы как святыня

Площадь еврейского храма была обезображенна со времен его разрушения. Предания рассказывают о том как халиф Умар занял это место, поэтому современное имя этого здания "Мечеть Умара". При этом характер этого здания теряется. Кроме этого не случайно рядом находится Мечеть Аль-Акса. Она происходит из времен, когда строителям еще было известно, что Мечеть Скалы - христианская святыня и не мечеть. Поэтому рядом построили Мечеть Аль-Акса.

Рассматривая контуры здания, можно заметить четыре стойки вокруг скалы. На них находится барабан, котораый несет деревянный купол, покрытый свинцом.

Квадрат "Cahar Tak", где вместо Святого Огня зороастрийцев находится скала семитской святыни, покрыт деревянным куполом. Вокруг квадрата восьмиугольник, подобно такому же в Бозре. Далее следует наружное помещение, в котором также находится кантор с певцами.

Завоевание этой скалы арабами во времена Абд аль-Малика это следствие из возвращения к традициям Израиля. Не традиция Рима, не греческое ортодоксии была для них важна, только местная христианская традиция сохранения семитского наследия.

Поэтому только естественно, что разделение помещений Мечети Скалы следует разделению Xрама Соломона, по крайней мере пониманию сирийской традиции. Так Мечеть Скалы - христианская святыня, построенная в сирийско-арабской христианской традиции.

© imprimatur September 2005
WilhelmReich
Логограф
Логограф
 
Сообщения: 147
Зарегистрирован: 15 янв 2008, 15:20
Откуда: Германия

Пред.След.

Вернуться в История религий

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0

cron