Одним из заметнейших внешних отличий архиерейского сана при богослужении является посох ... Когда Господь в беседе на Тивериадском озере трижды говорит апостолу Петру: "Паси овец моих!", - Он, по мнению церковных историков, возвращает ему при этом пастушеский посох, являвшийся в первохристианской общине знаком апостольского достоинства, утраченного Петром в ночь тройного отречения от Спасителя.
В истории архипастырского посоха дело тоже не обошлось без влияния византийской императорской обрядности и этикета. Свой посох новоизбранный Патриарх Константинопольский получал вслед за панагией во дворце из рук царя. И по устройству своему, за исключением верхней части, этот патриарший диканикни похож был на царский: гладкий, серебряновызолоченный, красивый и дорогостоящий. Так, постепенно из знака пастырства посох превращается в знак властительства.
Таким образом, в истории посоха влияние Империи тесно сочетается с наследием Пустыни. Игуменские посохи у нас, как и на греческом Востоке, были гладкие, без так называемых яблок, или перехватов, обычно черного цвета, однорогие (типа клюки) или с простой поперечной рукоятью, увенчанной крестом. На такой посох удобно было облокотиться во время долгих многотрудных служб.
/ Настольная книга священнослужителя. Т. 4. Изд. 2-е (М., 1992)/
т.е. вполне вероятно, что "подпереться клюками" речь идет об участии в заговоре клириков !!!
Никон вернулся в неспокойное время (июль - август 1068 г.): на Русскую землю напали половцы, и Ярославичи потерпели поражение. Мы уже знаем, что поражение Изяслава вызвало в Киеве революцию: Изяслав - изгнан, а Всеслав Полоцкий, через преступление крестоцелования захваченный Ярославичами и посаженный в поруб за год перед тем, - высажен из поруба киевлянами на Киевский стол. Уже указывалось и на то, что Антоний Печерский выступал в этих событиях как защитник этого переворота, опираясь на чудесное совпадение праздника Креста (15 сентября) с указанными событиями и видя в этом перст Божий. Никон, занесший эти события в свой летописный Свод в таком освящении, значит сочувствовал борьбе Антония за соблюдение князьями крестоцелования. Если справедливы были наши соображения, что в Киеве описанная революция имела в числе других источников и недовольство церковной политикой Ярославичей, то тем понятнее становится роль обители Антония и Никона, защитников русской церкви от угнетений греческого господства...
/М.Д. Присёлков ОЧЕРКИ по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв, (1913) Спб, 2003 с.117/
М. 205 (1051) Радзивилловская летопись "...Антоний же прииде к Кыеву"
